如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

艾晶

摘 要：中華文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)融匯成一派浩瀚的巨流。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！

關(guān)鍵詞：教育；傳統(tǒng)文化；語文；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）23-294-01

中華文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)融匯成一派浩瀚的巨流。而在民族文化的傳承中，教育起著關(guān)鍵的作用。作為一名語文教育工作者，我更是深刻感到自己承擔(dān)的傳承中華經(jīng)典文化的社會(huì)責(zé)任。語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育更是重中之重，先賢的經(jīng)典、名言都是不可估量的文化寶藏。

語文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學(xué)科任務(wù)更重。課文教學(xué)目標(biāo)中思想感情和價(jià)值觀既直指傳統(tǒng)文化，所以語文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責(zé)無旁貸。

一、在語文教學(xué)過程中重視禮儀教育

文明禮儀是一種文化，更是一種重要的社會(huì)行為規(guī)范。禮儀展示文明。自古以來，我們國家就以“禮儀之邦”著稱于世。“禮儀”作為傳統(tǒng)美德中的一顆璀璨的明珠，是中華民族文明的精華。古往今來許多杰出人物都很注重個(gè)人的禮儀，按禮行事，自覺做到“言必有防，行必有檢”。不學(xué)會(huì)以禮待人，就無法立身故人。

我們今天提倡的禮儀，有著鮮明的時(shí)代特色。它繼承了歷史上優(yōu)秀的禮儀傳統(tǒng)，吸取了國外禮儀的精華，摒棄和革除了顯示尊卑身份的跪拜等禮儀，并根據(jù)社會(huì)主義制度的基本政治思想，建立了平等的、互敬式的新型的禮儀體系。學(xué)習(xí)禮儀是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。人們以禮相待，男女平等，尊老愛幼，助人為樂，用良好的禮儀服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。所以在中學(xué)語文教學(xué)中我們應(yīng)重視禮儀教育。

教師可以利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語言實(shí)踐。《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動(dòng)，侯朱二人為之動(dòng)容。《送東陽馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請(qǐng)教問題，立于門外雪野中，對(duì)老師的尊敬，對(duì)知識(shí)的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。

二、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學(xué)生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)該依禮而行。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會(huì)有新注釋，是和精神文明建設(shè)相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責(zé)罵子路 “野哉，由也 ”。中學(xué)語文課本中的《論語》一文中有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。 孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說更提出人應(yīng)有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強(qiáng)調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。

作為一個(gè)語文教師，除了傳承中華文化，拓展語文知識(shí)，他同時(shí)也承載了中國數(shù)千年的道德文化修養(yǎng)。因此，在教授知識(shí)的過程中，適時(shí)穿插古今中外優(yōu)良品德的故事及理論。對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生的人格塑造會(huì)起到意料不到的作用。像《斑羚飛度》，《出師表》等文章，都涵蓋了愛心，責(zé)任，修養(yǎng)多方面的知識(shí)。如果教師在教學(xué)中多分析，多做，在潛移默化中，會(huì)讓學(xué)生懂得真，善，美和假，惡，丑。那么，他們的道德修養(yǎng)水平將會(huì)達(dá)到一個(gè)新的高度。

三、憂國憂民的愛國主義精神頻繁的見于詩文中

在語文教材中憂國憂民的愛國主義精神體現(xiàn)在各詩文中。如范仲淹的《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子·醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”；杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。

四、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題

“孝”是每個(gè)兒女對(duì)自己長輩的一種愛，尊重。我國是有幾千年?duì)N爛歷史的文明古國，是禮儀之邦。尊老愛老養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德。在春秋戰(zhàn)國時(shí)，許多大思想家都論述這個(gè)問題。孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位。“孝”不僅是孝敬父母，尊敬長輩，還應(yīng)該與人為善，明禮誠信。“義”在中國古代的傳統(tǒng)文化中，有非常重要的地位。孔子“君子義以為上”，孟子有“舍生取義”的觀點(diǎn)。今天我們提倡的“義”，簡單的說就是尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、善待他人。

孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今。我國著名學(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。

五、傳統(tǒng)文化不但課堂滲透，還要引導(dǎo)學(xué)生感知，啟發(fā)聯(lián)想

首先引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的人文底蘊(yùn)。意象是生命感情的具體支撐點(diǎn)，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征，更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對(duì)詩詞意象細(xì)膩敏銳的文化感受，才能使學(xué)生在與詩人獨(dú)特感情共鳴過程中真切體驗(yàn)到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶，重視拓展延伸閱讀。和傳統(tǒng)文化相比，課文內(nèi)容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩詞藝術(shù)的基本知識(shí)，有關(guān)詩詞欣賞的理論書籍供學(xué)生研究，對(duì)于有興趣的學(xué)生還可以指導(dǎo)自編詩集或進(jìn)行詩詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設(shè)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的情感體驗(yàn)，達(dá)到自覺內(nèi)化之功。

梁啟超說：“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。未來的世界是少年的時(shí)代。未來的世界文化更加多元化，國家的競爭其本質(zhì)是文化之間的競爭，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華少年培養(yǎng)成適應(yīng)新時(shí)代要求的有文化、有理想、有道德、有目標(biāo)的四有心新人是現(xiàn)代中學(xué)語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。語文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語文教學(xué)必須超越實(shí)用主義的局限，從人格精神拓展、傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)大量精華古文，又學(xué)做人，使其真正成為“塑造國民靈魂的教育”。總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說到底，母語教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！