先秦時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”形成的原因及影響考證

朱金磊 （湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 410007 ）

先秦時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”形成的原因及影響考證

朱金磊 （湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 410007 ）

先秦時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”原因多因政治的變化，當(dāng)時(shí)的政治結(jié)構(gòu)由嚴(yán)格的等級(jí)制度向無(wú)政府秩序的轉(zhuǎn)變，政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也使得當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)紛紛放棄周禮的制約，為保本諸侯國(guó)的生存采取了驅(qū)動(dòng)型的政治策略，以獲得霸權(quán)。各諸侯國(guó)對(duì)霸權(quán)的爭(zhēng)奪更加加快了“禮崩樂(lè)壞”的速度。本文以“禮崩樂(lè)壞”的概念為切入點(diǎn)，來(lái)對(duì)先秦時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”形成的原因及影響展開(kāi)論述。

先秦；禮崩樂(lè)壞；諸侯國(guó)

一、先秦及“禮崩樂(lè)壞”的概念

1.先秦

先秦，一般指秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建制之前的歷史時(shí)期。包括三皇五帝時(shí)期、夏商周時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這幾個(gè)歷史時(shí)期，既是禮樂(lè)形成和發(fā)展的時(shí)期，也是禮崩樂(lè)壞的時(shí)期。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也有其衰落、消失的必然。當(dāng)然，禮樂(lè)同樣逃不出這一發(fā)展消亡的過(guò)程。“禮崩樂(lè)壞”也是社會(huì)問(wèn)題長(zhǎng)期積累的必然，它的產(chǎn)生和消亡也是有一定的歷史、時(shí)間性的，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程1。

2.禮崩樂(lè)壞

禮樂(lè)，雖然在遠(yuǎn)古時(shí)期，也即是三皇五帝時(shí)期已經(jīng)存在，但并沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)的劃分，也沒(méi)有較強(qiáng)的禮樂(lè)制度。夏朝時(shí)期，夏啟建立了我國(guó)歷史上的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，國(guó)家的建立及出于對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理的需要，統(tǒng)治者也對(duì)禮樂(lè)實(shí)行了嚴(yán)格的等級(jí)差別，并對(duì)其實(shí)施的范圍場(chǎng)合進(jìn)行了明確的規(guī)定，真正的禮樂(lè)制度應(yīng)該是始于夏朝。到了商朝，禮樂(lè)制度得到了很快的發(fā)展，周朝時(shí)期則是達(dá)到了頂峰。當(dāng)然，此頂峰期多是指在西周時(shí)期。通常所說(shuō)的禮樂(lè)制度，多是指周朝的禮樂(lè)制度。可見(jiàn)，周朝的禮樂(lè)制度規(guī)模和影響是相當(dāng)宏大和深遠(yuǎn)的。

《儀禮》《周禮》和《禮記》是先秦的“三禮”，也是周朝禮樂(lè)制度的重要典范，其內(nèi)容非常豐富，具有較強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性，是當(dāng)時(shí)的價(jià)值體系和制度體系的集大成，也是先秦時(shí)期乃至后世重要的行為模本。然而，其禮樂(lè)之制主要是教化為目的，是為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治來(lái)服務(wù)的2。

禮樂(lè)是周公對(duì)夏商時(shí)期文明的總結(jié)，他以夏商時(shí)期的文明來(lái)制禮作樂(lè)，對(duì)夏商禮樂(lè)進(jìn)行廣泛吸收的同時(shí)，也對(duì)其中的淫靡成分進(jìn)行了剔除，使禮樂(lè)具有了“中和”的特性，不僅如此，周朝的禮樂(lè)還是雅俗共興的，這不僅表明其社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)中庸、節(jié)制等發(fā)展方向的引領(lǐng)作用，也是周朝合法地位的象征。

禮崩，則是指周朝的社會(huì)意識(shí)形態(tài)遭遇到了危機(jī)，當(dāng)時(shí)形成的以“慈”“忠”“孝”等為核心的社會(huì)價(jià)值體系全面崩潰。其禮制體系和觀念也受到諸子百家的挑戰(zhàn)，整個(gè)社會(huì)失去了控制。當(dāng)然，在音樂(lè)方面也失去了主導(dǎo)的權(quán)利，產(chǎn)生了諸多不合理的用樂(lè)現(xiàn)象，這也就是樂(lè)壞。

二、“禮崩樂(lè)壞”的原因及影響

1.背景

“禮崩樂(lè)壞”是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，早期出現(xiàn)在西周末年。在周昭王時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了“王道微缺”的現(xiàn)象，到周懿王時(shí)，則是更加衰落。東周時(shí)期，周公所建的禮樂(lè)制度體系幾乎全部崩潰。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周初的禮樂(lè)體系幾乎不再存在，整個(gè)社會(huì)處于失控的狀態(tài)。

周朝初年，隨著農(nóng)耕的發(fā)展和青銅鑄造、建筑等方面的發(fā)展，加上周朝的政治較為穩(wěn)定，為建立完善的禮樂(lè)制度提供了社會(huì)條件。具有嚴(yán)格等級(jí)的禮樂(lè)制度是人們?nèi)粘；顒?dòng)的準(zhǔn)則，禮成為了節(jié)制人們心性的手段，樂(lè)是調(diào)和生活的工具，施政的目的也是為了對(duì)禮樂(lè)的執(zhí)行，刑罰的運(yùn)用則是為了防范不合禮樂(lè)的行為，禮樂(lè)刑政的完美結(jié)合，則是治理國(guó)家的重要方法，也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)標(biāo)準(zhǔn)和理想目標(biāo)。然而，到了周昭王時(shí)期，由于不斷拓疆開(kāi)土，民眾負(fù)擔(dān)加重。同時(shí)，國(guó)內(nèi)的刑罰加重，民眾怨聲載道，周朝的統(tǒng)治以開(kāi)始衰落。統(tǒng)治的衰落，統(tǒng)治者的暴政，終于導(dǎo)致了國(guó)人暴動(dòng)。西周滅亡后，周朝的禮樂(lè)制度也已顯現(xiàn)出崩壞的端倪。

東周時(shí)期，王室同諸侯國(guó)共存，但各個(gè)諸侯國(guó)相互掠奪、結(jié)盟和爭(zhēng)霸，諸侯間戰(zhàn)事不斷，東周王朝偏安一隅，暫時(shí)維持了王室尊嚴(yán)。加上此時(shí)期內(nèi)文藝、法律、經(jīng)濟(jì)及政治的發(fā)展，雖然出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)盛況，也涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)家和思想家，但是禮崩樂(lè)壞的局面也已經(jīng)形成，諸侯爭(zhēng)霸和文藝發(fā)展，在一定程度上加速了“禮崩樂(lè)壞”的速度。盡管孔子等思想家也曾為禮樂(lè)制度的恢復(fù)進(jìn)行努力，以求得社會(huì)秩序的徹底好轉(zhuǎn)，但因?yàn)橹T侯國(guó)的連年征戰(zhàn)，使得政治極為不穩(wěn)，嚴(yán)格的禮樂(lè)制度的恢復(fù)相當(dāng)困難3。

2.原因

“禮崩樂(lè)壞”的根本原因是周王室的衰敗。周王室的衰敗，使得原有的大一統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，周朝統(tǒng)治者已無(wú)力控制整個(gè)政治格局，這種局面也使得各個(gè)諸侯國(guó)的意識(shí)形態(tài)或者說(shuō)是思想觀念發(fā)生了變化，他們也不再尊崇原來(lái)的規(guī)范制度，為了生存，甚至是獲得霸權(quán)，各諸侯國(guó)逐漸放棄了原來(lái)較為統(tǒng)一的政治體系和道德體系，采取了效率為上的策略。諸侯國(guó)不愿遵守統(tǒng)一的周禮制度，加速了周王室制定的統(tǒng)一的價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)的崩潰。“禮崩樂(lè)壞”就是其重要體現(xiàn)。周王室的衰敗及滅亡，使得當(dāng)時(shí)的政治秩序處于無(wú)政府的混亂狀態(tài)，各個(gè)諸侯國(guó)相互爭(zhēng)奪霸權(quán)，形成了群雄并起的局面。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種形勢(shì)更為嚴(yán)峻。此時(shí)，周王室與各諸侯國(guó)之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化，周王室已經(jīng)失去了最高統(tǒng)治的地位，無(wú)法控制整個(gè)諸侯國(guó)，使得社會(huì)陷入混亂無(wú)序的狀態(tài)。也可以說(shuō)，此時(shí)的周王室已經(jīng)是一個(gè)無(wú)效的政府。王室的權(quán)利更加弱小，統(tǒng)治地位也已喪失。周朝實(shí)行的是分封制，建立了許多的諸侯國(guó)，周王室和諸侯國(guó)之間建立有嚴(yán)格的等級(jí)制度，由周王賦予各諸侯國(guó)權(quán)力，然而東周時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了重大變化，周王失去了大量土地的控制權(quán)和人事任免權(quán)，在軍事上也失去了壟斷的地位，不能控制武力去討伐諸侯國(guó)。周禮規(guī)定，各個(gè)諸侯國(guó)不能相互侵犯，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)間的侵略戰(zhàn)事非常頻繁，周王已無(wú)力去制止，無(wú)法控制各個(gè)諸侯國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)。于此同時(shí)，諸侯國(guó)還不斷地并國(guó)兼地、爭(zhēng)王稱(chēng)霸，形成了與周王相抗衡的局面，諸侯也不再聽(tīng)命于周王。這種無(wú)政府的狀態(tài)加速了“禮崩樂(lè)壞”的步伐。

3.影響

“禮崩樂(lè)壞”使得當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了重大變化，當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值體系也發(fā)生了較大變化。由于各諸侯國(guó)忙于生存和爭(zhēng)奪霸權(quán)，他們已不再重視“禮樂(lè)”的建設(shè)。這也使得禮樂(lè)有了新的發(fā)展，禮樂(lè)有當(dāng)時(shí)的上層逐漸走向底層社會(huì)，尤其是在樂(lè)的方面，表現(xiàn)更為明顯。

“禮崩樂(lè)壞”后，樂(lè)卻擺脫了以往樂(lè)制的束縛，獲得了新的發(fā)展。這時(shí)出現(xiàn)了新樂(lè)。這種新樂(lè)來(lái)源民間世俗，是民間藝術(shù)的載體。“禮崩樂(lè)壞”使樂(lè)更加接近與音樂(lè)的實(shí)質(zhì)，也更加貼近人們的生活現(xiàn)實(shí)。禮樂(lè)屬于整個(gè)上層建筑的標(biāo)志，“禮崩樂(lè)壞”也使禮樂(lè)失去了其統(tǒng)治的地位和維護(hù)社會(huì)秩序的功能，加深了大一統(tǒng)統(tǒng)治的瓦解。其中的樂(lè)壞，使得樂(lè)從禮中剝離出來(lái)，成為一種專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)體，新的音樂(lè)機(jī)構(gòu)和音樂(lè)教育也相繼出現(xiàn)。此時(shí)的樂(lè)不僅有雅樂(lè)，還有來(lái)自民間的俗樂(lè)，形成了雅俗共存的局面。由于“禮崩樂(lè)壞”給樂(lè)提供了更為自由的發(fā)展空間，許多的樂(lè)中開(kāi)始增添了審美色彩，也使其具有了娛樂(lè)的功能，且專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，分工也更細(xì)，對(duì)后來(lái)音樂(lè)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。

“禮崩樂(lè)壞”不僅是周王統(tǒng)治衰敗甚至滅亡的體現(xiàn)，更是周朝統(tǒng)治的倫理規(guī)范、道德體系和價(jià)值體系的崩潰。周王朝統(tǒng)治的衰敗導(dǎo)致了“禮崩樂(lè)壞”，“禮崩樂(lè)壞”又反過(guò)來(lái)加速了周王朝的衰敗和滅亡。但“禮崩樂(lè)壞”卻給樂(lè)的發(fā)展提供了自由的空間，使樂(lè)迎來(lái)了發(fā)展的春天。

注釋?zhuān)?/p>

1.林滟茹.淺析春秋戰(zhàn)國(guó)的“禮崩樂(lè)壞”[J].大眾文藝，2011（17）：147-148

2.李秀亮.試析《國(guó)語(yǔ)》中禮制的特點(diǎn)——兼論春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)象.[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：111-114.

3.王仙先，鄭玲童.論“禮崩樂(lè)壞”的若干問(wèn)題.[J].文學(xué)教育（中），2012（7）：18.