當代中國節(jié)約型社會的設計方法和思想研究

潘 虹 （武漢理工大學 430070）

當代中國節(jié)約型社會的設計方法和思想研究

潘 虹 （武漢理工大學 430070）

科學技術的飛速發(fā)展，信息社會的日益膨脹，使得人們的生活方發(fā)生了翻天覆地的變化。計劃經(jīng)濟時代的消費觀已離人們遠去，求新、求異、求變的設計觀念和設計作品受到人們的競相追捧。然而隱匿在設計活動的背后是環(huán)境破壞、氣候惡化、資源短缺、人們生活方式及價值觀的扭曲，因此構建節(jié)約型社會，引導人們正確的設計消費觀念迫在眉睫。本文將從“天人合一”與綠色設計，“無為”與可持續(xù)設計，“民本”思想與人性化設計這三方面入手，來探討節(jié)約型社會的設計方法和思想，為當下社會的設計活動提供思考方向。

天人合一；無為；“民本”思想

《論語·述而》篇說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”孔子認為奢侈使人“越禮”，為了遵“禮”，寧愿寒酸也要節(jié)儉。（《墨子·辭過》）里說：“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。墨子是首次系統(tǒng)的提出儉與淫關系到家國興亡的人，在今天仍具時代價值。早在先秦時期先賢們已經(jīng)意識到節(jié)約思想的重要性了，并由此奠定了中華民族兩千多年來勤儉節(jié)約思想的總體基調。

一、“天人合一”與綠色設計

“天人合一”思想有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在自然界中，天地人三者是密不可分的。現(xiàn)代學者季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。人與自然的關系是和諧統(tǒng)一共同發(fā)展的。

波瀾壯闊的工業(yè)革命后，一幢幢高樓鱗次櫛比地矗立起來，城市變成鋼筋混凝土的森林，社會分工的擴大化使人們勞動時的愉悅感蕩然無存，工業(yè)設計為人類創(chuàng)造物質享受的同時，也帶了資源、能源的巨大消耗，生態(tài)嚴重失衡。設計成為鼓勵人們無節(jié)制消費的劊子手。在這種背景下，設計師們不得不重新思自身的職責和作用，綠色設計也就應運而生。綠色設計其實質是使設計源于自然，又回歸自然，并在本質上更接近自然。與中國古代“天人合一”的生態(tài)倫理智慧不謀而合。

綠色設計是指以節(jié)約資源和保護環(huán)境為設計理念的新型工業(yè)設計方法，強調了人與環(huán)境的和諧共存。設計師在設計產(chǎn)品時要考慮其材料的選擇，如節(jié)能型材料、循環(huán)利用型材料、消耗后可處理的材料、環(huán)境友善型元件等等1；產(chǎn)品壽命結束以后其零部件能夠高效地不加破壞地拆卸下來，有利于重新利用或進行材料循環(huán)再生，達到保護環(huán)境的目的，即與自然”結成友誼”。當代綠色設計思想的提出，正是以協(xié)調人與自然關系為出發(fā)點，倡導人們更加熱愛自然、珍惜自然、回歸自然，力求讓人與自然在和諧的環(huán)境中共同生存和發(fā)展，從而更好地構建節(jié)約型社會。

二、“無為”與可持續(xù)設計

道家文化有強烈的可持續(xù)意識，其“道法自然”的精神本質就是追求道、天、地、人的之間的和諧持續(xù)發(fā)展。“守道”，“萬物合一”，“復歸于樸”，“不為物役”等是其主要內容。2老子認為自然界的修生養(yǎng)息蘊含著至理，他稱之為“道法自然”，主張“無為而治”。“無為”就是順應天地萬物的自然規(guī)律，達到與天地同流，保持事物自然的本性，不人為破壞，不做任何違背自然規(guī)律的事情。老子的生態(tài)理念為現(xiàn)代社會倡導的可持續(xù)設計做了強有力的思想后盾。

可持續(xù)設計源于對自然、社會規(guī)律的把握，順應其法則，則持續(xù)永生，與道家思想一脈相承。可持續(xù)設計是以考慮子孫后代永續(xù)發(fā)展為目標，開發(fā)創(chuàng)建一種可持續(xù)策略的設計活動。并將經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境因素、道德倫理和社會問題納入其思考的范圍，在設計活動刺激消費需求的同時，也要維系需求的持續(xù)滿足。可持續(xù)的內涵不僅包括環(huán)境、資源的可持續(xù)，也包括社會、文化的可持續(xù)，追求“天、地、人”之間的自然秩序。可持續(xù)涉及的設計活動主要表現(xiàn)在建立持久的消費方式、建立可持續(xù)社區(qū)、開發(fā)持久性能源等技術工程等等。

三、“民本”思想與人性化設計

殷商時期，商人尊神重鬼，事無巨細，每事必卜。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人們心目中太陽神的地位最高，夏桀雖殘忍暴虐，卻以太陽自居，曰“天之有日，猶吾之有民”。將人民比作日月之輝。周人滅商，說“民之所欲，天必從之”，認為民意大于天意。既而提出“敬德保民”。春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統(tǒng)治者“愛民”、“利民”，聽政于民，與民同樂。由此“民本”思想形成。中國古代的“民本”思想折射在現(xiàn)代社會設計領域就是人性化思想的呈現(xiàn)。“民本”思想與以“人”中心思想二者都以“人”為考慮的中心，重視人性力量。

“人性化設計”是針對商業(yè)時代的非人性化提出的，機械化的生產(chǎn)方式導致極端冷漠的功能主義產(chǎn)品比比皆是，對人的生理需求、心理需求、精神需求等層面極少關注。在人性化產(chǎn)品設計中，產(chǎn)品以其內容的功能美和形式的造型美、色彩美、材質美、結構美，使人忘記日常生活中的喧囂與瑣碎，進入到純粹空靈的意境中，人得以超越自身的生理性局限，超越現(xiàn)實，得到心靈的洗禮。例如意大利設計師約薩·吉尼設計的“媽媽椅”意為為身心疲憊的年青人提供恢復失落的場所。牙簽是日本的產(chǎn)物，有很深的文化底蘊。生活中我們見到的牙簽，它的非尖端有兩個凹痕，呈圓形，易掰斷。一方面，掰下來可以表示“此牙簽已用”，節(jié)約資源；另一方面，掰下來的部分可以作為支撐，放置使用的牙簽，是禮儀文化的象征，飽含著濃濃的人情味。

四、結語

在當今物欲橫流的金錢社會里，節(jié)約意識顯得尤為珍貴。面對日益惡劣的人類生存空間，先哲們關于人與自然環(huán)境關系方面高瞻遠矚的思想見解日久彌新，綠色設計、生態(tài)環(huán)境設計、人情化設計均是其思想下衍生的產(chǎn)物，亦是構建節(jié)約型社會，實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的根本方法。

[1]傅志紅，彭玉成.產(chǎn)品的綠色設計方法[J].機械設計與研究，2000（2）.

[2]孫湘明，劉黎明.道家思想與現(xiàn)代綠色設計[J].包裝學報，2010（3）.

[5]楊先藝.設計概論[M].北京：北京交通大學出版社，2011.

潘虹（1989.04.02），女，漢族，湖北安陸人，碩士研究生，單位：武漢理工大學藝術與設計學院，研究方向：（設計學）設計藝術史。