城市設計的沿革和再發展

楊桂香 （青海民族大學 810007）

城市設計的沿革和再發展

楊桂香 （青海民族大學 810007）

怎么定位一個城市的標準，只需要看這個城市是否是一個適合人類生存的環境。人們在城市里能解決生存問題，更能得到精神上的升華，并且能實現人的利益需求，那么這個城市就是一個好的城市。

城市的意義；城市的功能；城市與文化；城市與文明；城市與人

人類所有偉大的文化都是由居住產生的。居住的集合便產生了城市。在此，筆者便想寫點自己對中國城市設計的感悟。

在筆者的理解里，城市就是把各色建筑按一定秩序組合在一起的一個單位元素。在城市這個單位里，建筑便是實體，實體通過有秩序地布置就產生了內空。（內寬是丹麥建筑教育家拉斯穆生的著作《體驗建筑》中的“實體與內控”理論）的確，作為實體的建筑不過是一個予人棲身的容積，所以可以理解為人對建筑的基本需求。那么，也可以這么理解：城市是應人對“實體與內空”的需求而產生的。

城市的單元元素是建筑，要講城市設計，那么首先得談談城市的建筑。在此，先得看看中國古代的建設。中國是一個幅員遼闊、多民族的國家，各個地區由于氣候、溫度、地形、雨量等的差別，使建筑的方式也各有不同。再加上各民族的不同信仰、不同生活習俗、不同生活方式，使得中國古代建筑體系多有差異。如黃土地的穴居、云南地區的干闌式建筑、北方的窯洞，以及土樓、碉房等多種建筑體系。但無論有多省種建筑體系，中國古代建筑的主體體系都是木構架建筑體系。在沼澤地帶、濕潤、多雨的南方，在原始社會河姆渡文化時期，有圣人構木為巢，把房屋直接搭建在大樹的枝丫處，出現了原始的全木構干闌工建筑。在此基礎上，先人們開始尋求更大的室內居住空間，也需要更為穩固的稍微長久的房屋，便出現了在四棵樹上搭建的巢居式建筑。四棵樹就是房屋的支柱，建筑的雛形開始出現，建筑的結構也初見端倪。隨著技術實踐和經驗的演進與積累，房屋建筑出現了由干闌建筑演變為地面建筑的新起點。古代南方的建筑是思考著如何才能使建筑與地面保持一定距離，同時又要使建筑更適合人的需求，這與南方的氣候、雨量、濕度有關。而北方古代的建筑卻是由地下慢慢發展到地面上。南方古代的建筑一開始是全木構架，而北方的古代建筑一開始就是土與木的結合使用，只不過土的使用在于木的使用比重。北方的古代建筑為穴居式建筑，由原始的橫穴過度到袋形豎穴，現發展為袋形半穴居、直壁半穴居、宮的雛形，直至室。這與北方的半干燥氣候、濕度較好、雨量不多、冬天寒冷的氣候地理特征相吻合。不管南、北建筑體系有多大的區別，但都可謂殊途同歸，都朝著向地面發展，成為中國建筑體系發展的淵源。北方穴居的發展成為中國古代建筑的主線，都各有自身的特征和環境適應性，都具有很強的生命力和各有特色的構筑方式。北方以“土”為文化，南方以“水”為文化，這一主一輔的發展，演繹了豐富多彩、博大精深的中國建筑文化。

一

筆者在《建筑師》上看到有這么一句話：建筑是室內空間、街道是走廊，廣場是花園，而城市的出口是大門，即城市是一個整體的個體，是一個龐大的個體建筑。我認為這是對城市這個概念的最好的解釋了。當城市成為一個龐大的整體，城市空間便成為城市的內部空間，不再單單是建筑的外部空間，城市便有了豐富的、獨特的特色，甚至城市更成了一個地區的文化特色的體現的象征。

不管城市有著怎樣的特色，都是圍繞著城市應具有的功能來展開的。城市的功能大體可分為交通樞紐、物質交流中心、文化政治中心、加工吣、貿易中心，另外不有體育、美術、音樂、電影及其拍攝、劇團、文化藝術等中心。每個城市由于地理位置不同，便產生了各有特色的城市。有的城市偏重于加工工業的發展，比如鞍山是一個鋼城；有的城市偏重于政治文化的發展，如我們的首都北京；有的城市注重貿易發展，比如我國的沿海港口城市；有的城市注重于教育文化的發展，比如西安是西北地區的教育中心，有的城市則偏重于傳統文化的保留與發展，比如我們的西寧，作為前藏，便是一個藏傳佛教文化濃厚的城市。所以一個城市偏重于發展哪個方面，就導致了這個城市功能特點，也使得城市功能各異，進而保全了城市在規劃設計方向各有特色。

但是，每個城市的特色都是在互相通化著。上海是一個相對于內地工業較發達、經濟水平較好的城市，內地的城市在發展上便有意識無意識的去學習上海這個城市優秀的一面，就導致城市自身的特色丟掉了。特別是西寧這個城市，筆者想，如果一個人他不知道西寧座落在青藏高原上，不知道西寧是一個有著濃厚藏傳佛教文化的特色城市，那么他一定感受不到這種城市特色。為什么會這樣呢？就因為西寧也在學習別的城市的優秀的東西，希望自己城市經濟的發展，從而使自己的特色也被主動同化掉了。這是一個強大對弱勢的同化的過程，而且是弱勢的主動同化。同樣，我們的國家也在主動去學習其他國家的優秀的東西。針對這種情況，筆者想我們偉大的城市設計師們可以思考怎樣去進行設計？怎樣充分發揮城市應有功能和作用？怎樣使城市成為一個溫馨、和諧的城市？我們不需要生活的城市是一個由無數火柴盒組合而成的集合體。

二

首先談談城市與文化。我認為文化在人類是最深沉的東西，而作為一個個體的城市要有積淀文化的能力才能得到發展。前面說了城市是應人的需求而產生，那么城市對文化的積淀能力就要取決于人了。有那么些城市，我們贊美其為童話世界。它們甚至成為了名城，比如德國小城洛頓堡，我們更是稱其為童話世界。為什么呢？因為人的選擇。它的市民選擇了完美，選擇了優良文化，從而推動了城市的發展。所以我更確定一個城市美麗與否，取決于市民對文化的認知水平、對傳統的吸納的精神、對新文化的吸收與萃取的能力。這就要求它的市民要有自覺性，得主動去發展。

中國是一個農業大國，農業文化給中國的城市結構打上了很深的印記：城市空間內缺乏共用地，人們更傾向于對私人空間的開發；在建筑周邊留有大片的私有用地，使得城市建筑成了農舍。在這點上也許是想把城市建設成花園城市，但這是一個錯誤的做法。在城市的規劃設計上，我們應該更多地從功能、定位方面來發展城市。

中國市民在對傳統文化的吸納過程中出現了偏頗，如住房中有主臥這么一說，而且在中國城市的建筑空間內，幾乎都是比其他臥室建得更大些。我認為這是封建尊卑禮制的一種體現。我們在對傳統文化的吸納過程中是得有所取舍，就像這種禮制，它使得我們的文化被束縛，更使得城市在設計規劃上過于被束縛。

同時，市民在對新文化的吸收和萃取中也出現了問題。看到像周莊這樣迷人的古鎮，我們由心地說：破舊的一切散發著文化的氣息，這是新的、昂貴的所不能帶來的。可惜這些來之不易的文化逐漸被所謂的新文化取代了，消失了，遠離了我們的視線。在中國的許多小鎮，它們擁有優美的景致，有著濃厚的地方文化氣息，但它們的居民要寬敞明亮、整潔的衛生環境，所以他們沒能延續它們，因為他們忘記了它們所擁有的東西。其實這也是前面所說的同化過程。

三

與“文化”這個詞相近的還有一個詞便是“文明”。“人類的文明絕大多數是在城市中創造的，真正發展下來的城市是把各種文明作為文化積淀集合起來，伴隨著必要的新陳代謝前進。”1從古至今，中國創造的是農業文明，照此說來，中國城市的形勢應該是想象自然中國的城市，應該透著強烈的自然氣息，可惜我們的城市沒有。它摒棄了我們祖先留下的許多令人不得不尊重的遺產，走上了一條似是而非的道路。城市是文明的最好的表現，那我們的文明走向了何處呢？中國是一個農業大國，但我們的農業文明衰落了，文化也跟著衰落了，可我們找不出正確的出路。比如在文化衰落的時候，單方面地抓經濟，以為經濟發展了，文化也跟著振興了，可這是一個很大的矛盾，造成了似是而非的文明。在城市方面，市民喜歡用好的材料，用先進的技術蓋出很多建筑來供自己居住、生活，卻忽略了周圍的美麗，忽略了我們的精神，我們的文明也需要空間來享受、進化。就像周莊，有著那么濃厚的文化氣息，可惜被埋在土里了，被我們極其大方地拋棄了，還棄之不可惜。

我們生活的城市，也是一門藝術，它具有其自身獨立的價值，不是其他任何事物的從屬品，它在理式的推動下不斷地進化發展。城市在發展中會形成其自身內在的結構，只要是長久發展的城市，都擁有著合理的結構。城市有很強的生命力，我們得去發現它、創造它、呵護它。這時，就會產生矛盾。城市一旦進化發展，勢必革新，勢必沖擊到傳統，怎么辦？在此我膚淺地認為結合城市應具有的功能，不改變古城區的街道格局，不改變傳統建筑的構成原則，不改變精致的建筑工藝便足矣。就像有的城市中街道任其自由的彎曲，街道兩旁的建筑也隨著街道自由地彎曲，這樣的建筑真是樸實無華，也有著很好的形體效果。這也是一種形式。

每個城市都有河域，但有的地方河域兩旁要么被廢棄，要么被簡單的修上圍欄，栽上幾排樹，我認為這是一種浪費，我們可以把它合理利用啊。可以把河域兩旁辟低，辟為綠地，有樹林，有座椅，既可以供跑步、散步、釣魚、游憩，又還暫時離開了公路上的喧囂。這也是一種方法。另外，在小巷里，可以創造隨著地勢起伏的通暢自如的小道。

在進行城市設計的過程中，得避免劃地分開、獨立設計的弊病。城市是一個大整體，由一個又一個的個體構成，而每一個區就是個體。城市設計就該對每個區進行成片的總體的設計，因為土石方不在于振興和發展經濟、管理和控制城市的發展。城市它不是實體建筑本身，而是由各個建筑圍合的空間環境，并且把人融合在這種環境中。優美的城市不僅僅有房等多優美的建筑，還有許多吸引伯優美的外部空間，譬如廣場。

近年來經濟飛速發展，城市建設大規模地進行，幾乎每個城市都在進行新區的開發建設，這為城市設計了平臺，咱們的設計師們得抓住這一機遇和挑戰。在現今工業社會中，城市設計不再是一個簡單的話題，不再是簡單的視覺形象，不再是簡單的美的形勢。“城市地域特征等多種因素。”2城市的設計在于創造合適宜人的城市空間及環境，說到底，在整個城市設計的過程中，“人”是絕對的因素。每個城市的設計都是從人的合理需求出發。商業、辦公、居住、娛樂等場所構成城市，再把各場所互相溝通聯系、多元化。而填充這些場所的就是“人”這個元素。創造城市的是人，享用城市是的人，興衰城市的也是人，褒貶城市空間的還是人。

規劃是當時的認知，建設是現實的需求，發展是明天的理想。阿連酋的迪拜，全城鱗次櫛比的高樓大廈，風格各異，沒有一幢式樣雷同。這就打破了城市的千篇一律。在突尼斯附近有一個叫西迪·希·賽義德的小鎮，鎮上的建筑一律是白色的房屋，天藍色的院門、窗戶和樓梯護手，很是和諧。據說這是因為早期政府建房只能用白、藍兩色。這就該是一種人為改造的方法。

寫到這里，我便產生了一個想法。中國制造要堅持以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化路子。那么，在我們的城市設計方面，是否也可以做到這點呢？城市規劃設計能更好地降低資源消耗，減少環境污染，那么，是否可以懷與信息化、工業化互惠互進呢？是否可以做科技含量高的設計呢？另外人口流入，又怎樣更好地去解決？人類所有偉大的文化都是由居住產生的，在此肯定能做到。

四

怎么定位一個城市好否，只需要看這個城市是否是一個適合人生存的環境。市民們在城市中能解決生存問題，更能得到精神上的不斷升華，并且能實現人的利益需要，那么這個城市就是一個好的城市。如果這個城市不成為好的城市，那么人們便開始想著如何去改造它，如何美化自己生存的環境。城市的改造無論是逐步改造還是最終改造，都是一個人為改造的過程，人在這個過程中起著決定作用。總之，城市設計始終是以人為本的，始終是尊重人和城市與自然山水之間的和諧關系的。

現在這個時代注定是一個解構的時代，也注定了我們生存的城市也是解構的城市。就似美麗的電影，美麗的建筑給我們城市一路平安色彩斑斕。不過同時也衍生了過分奢侈的生活。有錢的住上了高級套房，有權但沒錢的人也開始想著怎樣住進高級套房，自然便滋生了許多不良社會風氣。過分奢侈的生活并不是一個好的現象，這是一個需要我們深思的問題。有的人追求過分超前的生活，把資源過分耗費，其實這是不對的，與我們的經濟、文化、思想不符。無論做什么，我們都就該遵循自然規律。

城市中有各自扮演著不同角色的建筑，也衍生了不同成分的產業，（這點可以說是相互衍生吧）它們見證了人類的成長、發展歷史，同時也催生了城市文化的發展。可以說，我們偉大的城市設計師創造的形形色色的、功能各一的建筑，小區及至整個城市規劃，促進了我們城市的發展，更促進了人類文明的進步。我想我們應該帶著感恩的心去看待我們行走、穿梭、生存的城市，去愛護我們的城市。

城市空間，不僅是我們看到的地面上的空間，還扮演著不同角色的地下空間。這些地下空間就像是城市的血管，必不可少，有了這些地下空間，城市才能正常運行。所以，我認為在進行城市設計的過程中，不僅要考慮地面上的空間，還要考慮地面以下的城市空間。

美好這個形容詞只是一種心理感受，是一種理想化的東西，是一種瞬間的感受，只是暫時的。我們城市也是，其實永遠都不會有美好的城市。因為城市設計要緊跟時代步伐，要順應時代要求，要不斷地完善、進步，處于一個永遠改造的過程中。城市最終也會解體，不再有城市與農村之說，只是人們從事的工作的種類、性質不同而已，城市最終會融入到自然之中。美好只是一種愿望而已，城市設計需要更加化互惠地融入到歷史的發展中。我只希望我們生存的城市最終能解體，真正融入到自然之中，成為一個更適合人居住、生存的環境。

注釋：

1.摘自《城市設計》.

2.摘自《建筑師》第71期，1996.8.

楊桂香，女，1970年生，漢族，青海民族大學藝術系，講師，研究方向：民間美術。