樂清市非物質文化遺產傳承人口述史數據庫建設的現狀與構想

錢程程 （樂清市非物質文化遺產保護中心 325600）

樂清市非物質文化遺產傳承人口述史數據庫建設的現狀與構想

錢程程 （樂清市非物質文化遺產保護中心 325600）

非物質文化遺產是一種無形的，主要以聲音、表演藝術等形式存在的一種“群體記憶”，一般由傳承人以身口相傳的形式代代傳遞延續。傳承人口述史是將傳承人的口頭記憶（無形的記憶）變成有形的、文字可以記載的，更有利于保存、研究和流傳的一種方式。要真正發揮非遺傳承人口述史數據庫的作用，必須做好以下三點：1.傳承人口述史原真性記錄工作；2.數據庫建設工作；3.數據庫運營及后續拓展。

非物質文化；遺產傳承；人口述史；樂清市

非物質文化遺產是一種“活態”的文化遺產，它作為一種“群體記憶”，在其大部分領域由傳承人以身口相傳的形式代代傳遞延續。這種傳遞知識的形式，與主流的文字記錄相比，具有易變性。要保護好“非物質文化遺產”，首先就要保護好“傳承人”。利用科學嚴謹的口述歷史的嚴謹方法，將傳承人的從藝歷程、技藝特征、傳承譜系以及相關的歷史文化背景信息作為關注重點，進行記錄并研究。這種方式可以有效彌補現今非遺理論研究不足及不夠深入的現象，對非遺項目的保護將會起到巨大作用。

一、非物質文化遺產傳承人口述史

要開展非物質文化遺產傳承人口述史記錄工作，首先要明確兩個概念，即什么是“非物質文化遺產傳承人”和“傳承人口述史”。所謂“非物質文化遺產傳承人”，是指那些親自參與非物質文化遺產表演、制作、且有突出成就，并愿意將自己所掌握的全部知識與技能，原汁原味傳授給后人的某些自然人或群體。“傳承人口述史”的概念，則由王小明在《口述史給非物質文化遺產研究提供的新視角》中首次進行了定義：“經過學術和技術準備的訪談者，與非物質文化遺產的代表性傳承人合作，有計劃、有目的地錄音、記錄、整理、保存并研究他們的個人自述，以便為當代以及未來的文化遺產研究提供有聲的備忘材料。”

陶立瑤在《口述史記錄“非遺”，功不可沒》一文中，將非遺口述傳承人分為兩種類型：對距離現實比較近、傳承者比較多的傳承群體與對距離現實比較遠、傳承者年事已高的人。文章認為“非遺”的發展境況正在從前者向后者轉移，因而對于前者應篩選出具有代表性的傳承人做口述記錄，而后者無論是代表性傳承人抑或是旁觀者、親歷者都應做口述記錄。比如樂清黃楊木雕作為樂清非遺的“金名片”，擁有眾多的從業者，其中不乏國家級大師，且制作工藝流程已規范化程序化，因此在做口述史記錄工作時，只需采訪資歷較深的大師即可。而另一個非遺項目藍夾纈制作技藝，工藝流程復雜，傳承人數寥寥且普遍年齡偏大，已出現青黃不接的瀕危局面。此時，開展傳承人口述史搶救性記錄，不僅要采訪傳承人，還要對曾經家有染坊或靛池的老藝人也進行采訪，以便獲取更加詳實的信息。另外還需注意的是，某些民俗類的項目，多為群體傳承，除核心組織者可以稱為“非物質文化遺產代表性傳承人”，其余各種參與者、組織者，也可以稱為傳承人。因此在開展傳承人口述史記錄工作時，也應有所顧及。

傳承人口述史應敘述的內容主要為七個方面：傳承人的學藝經歷，包括對傳承人的家族或師承關系的描述；對傳承人的從藝有重要影響的人物和事件；制作技藝和過程；從藝以來的心路歷程；主要技藝特征，即作品的內容和形式、風格；相關的生活習俗和自然環境、人文環境；訪談者的歸納分析和結論。需要注意的是，傳承人口述史通常包括制作工藝、民間藝術的現場演示，即活態呈現。因此采錄的工具除了紙筆或錄音筆外，還必須有攝像機，資料整理的方式除了文本檔案，還必須建立聲像一體的數據庫。進行傳承人口述史采錄的主要目的，是印證和再現“非遺”事象活態的歷史。傳承人口述史應是一種交流性質的情景化的、同時又客觀的忠于歷史的文本，并不是單純由田野對話所轉換的報告式文本。

二、樂清市非物質文化遺產傳承人口述史現狀

樂清是一座歷史悠久、人文薈萃的千年古縣，非物質文化遺產資源豐富，其中以樂清細紋刻紙和樂清黃楊木雕為代表的傳統工藝美術，經過幾百年薪火相傳的藝術實踐，在保持鄉土文化原生態藝術特色的同時，與現代藝術手法相融合，達到了相當高的藝術水準，成為我國民間藝術百花園中的奇葩。樂清細紋刻紙已列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”，被譽為“中華一絕”。樂清細紋刻紙、樂清黃楊木雕、樂清龍檔、藍夾纈技藝、樂清首飾龍等5個項目已列入國家級非物質文化遺產保護名錄，樂清金漆圓木制作技藝、樂清竹殼雕、樂清參龍等17個項目列入浙江省級非物質文化遺產保護名錄，90個項目列入溫州市級非物質文化遺產保護名錄，131個項目列入樂清市級非物質文化遺產保護名錄。非物質文化遺產項目代表性傳承人國家級6人，省級20人，溫州市級46人。樂清是浙江省級非物質文化遺產保護綜合試點縣，近年來在非遺保護工作中取得了良好的成績。2014年，樂清市非物質文化遺產保護中心開展了傳承人口述史搶救性記錄工作，第一期共采訪了9名傳承人，其中樂清參龍的省級傳承人孔憲占已96歲高齡。

樂清非遺傳承人年齡普遍偏高，尤其是浙江省級以上傳承人，平均年齡在65歲以上，90歲以上的有2人，80歲以上的5人。針對這種情況，樂清市非遺中心啟動了傳承人口述史搶救性記錄，采訪對象為省級以上傳承人。采訪的基本流程為：根據對象擬定采訪提綱；采訪時一人提問并記錄，另一人負責攝像。在采訪過程中會根據傳承人的實際情況調整問題，注重細節，還會拍攝相關代表作的照片。每位傳承人的采訪時間一般不超過4個小時。

由于是搶救性記錄，時間緊迫，在后期的資料整理中，我們發現還存在著以下幾點問題：

1.只根據提綱進行了采訪，內容過于單薄，缺少延伸性的、深層次的信息，缺少對制作技藝、表演形式等的現場拍攝。而從現有的資料來看，對非遺傳承人的影像記錄，才是最迫切的。尤其是民間音樂，多用樂清方言演唱，無法用文字進行記錄。樂清方言有著“十里不同天”的現象，東鄉和西鄉、沿海和山區相差甚大。樂清參龍主要由芙蓉、大荊的方言演唱，而樂清鼓詞則主要由北白象、柳市的方言演唱，兩者的藝術風格、表演形式等都不盡相同。樂清參龍唱句可長可短，內容靈活機動，視參龍師的知識儲量生發。孔憲占老人是目前掌握參龍曲最多的師傅之一，只有將他的演唱錄制下來，才算真正完成了口述史。

2.對傳承人的口述史記錄工作不應只局限在一天甚至幾個小時，因為有些項目需要特定的環境才能真實完整地展現，尤其是大部分的民俗項目。有的傳承人年齡偏高，文化程度較低，不能很好地描述相關內容，此時就必須借助具體的場景。樂清蒲岐抬閣是蒲岐古鎮獨有的一種民俗活動，600余年的歷史。出演時間是每年元宵燈節，有時九月會市上也乘興鬧場。傳統的蒲岐抬閣由十名以上的健壯男兒抬杠，每架抬閣起碼由三至七名童男童女粉墨華裝，肩上、手上、杯上、刀頭、劍尖均可立人。扮演的內容多是民間富有群眾基礎的古裝戲劇。“遠看仙人騰云，近看三國封神，仔細看看，都是蒲岐人。”這便是對蒲岐抬閣的形象描述。蒲岐抬閣的傳承人臧喜滔老人已77歲高齡，在他身上就存在著“會做不會說”的現象，其口述史記錄極為粗略，沒有太大價值。

3.對以搶救性記錄為目的的口述史，除了已被正式命名的傳承人，還應涉及到其他的參與者，尤其是某些瀕危項目或群體性項目。如上文提到的蒲岐抬閣，是大型的民俗活動，牽涉到抬閣的設計、制作、演出等多個方面，且其核心技術分別由蒲岐的四個村傳承，有一定的保密性，而省級傳承人臧喜滔只掌握了其中的一部分制作技藝。在這種情況下，就必須對每一個相關環節的傳承人都進行口述史記錄，這樣才能完整掌握蒲岐抬閣的信息。

綜上所述，針對樂清市非遺傳承人群體嚴格意義上的口述史記錄還非常薄弱。用現代化手段開展傳承人口述史記錄工作，并以此為基礎建立完備的口述史數據庫，對保護和傳承樂清市非物質文化遺產至關重要，也是目前最應開展的搶救性工作。

三、非物質文化遺產傳承人口述史數據庫建設構想

2011年9月文化部《關于加強國家級非物質文化遺產代表性項目保護管理工作的通知》中明確規定，在嚴謹調查的基礎上對國家級代表性項目及其代表性傳承人進行文字圖片影像記錄，征集并妥善保管相關珍貴實物和資料建立檔案和數據庫，以期達到進一步保護非物質文化遺產的目的。根據樂清市非遺項目及其傳承人的具體情況，逐步建立完備的富有地方特色的口述數據庫是完全必要和可行的，非物質文化遺產傳承人口述史數據庫建設應包括以下三方面：

1.傳承人口述史原真性記錄工作。傳承人口述史的訪談藝術應遵循主動、平等、細節三個原則，而記錄時應當忠實記錄、保持信息完整、突出重點性。第一，制定可操作的統一規范。第二，充分利用多學科的研究方法。第三，重視對傳承人的詳細采錄，同時兼顧相關知情人的訪談。第四，充分利用現代科技手段，包括文字記錄、錄音、錄像、攝影等。第五，口述采錄與制作流程記錄同時進行。

口述史基本包括三個部分的內容：第一部分為傳承人基本信息；第二部分為背景資料；第三部分為口述訪談實錄，需要注意的是，這一部分的內容除了傳承人的口述實錄，還應包括訪談者的相關信息，記錄采訪當天的時間、地點、參與者，以及訪談結束后的總結和感想。訪談人在現場應做一個傾聽者，不宜過多干擾受訪者的講述過程，客觀地全面地進行實錄。如果訪談中涉及到翻譯者，其基本信息（如姓名、身份）也應予以記錄整理。

2.非遺傳承人口述史數據庫建設工作。數據庫的建設，首先應有一定的技術支持，必須建立科學有效的管理機制。非遺傳承人口述數據庫大體由兩部分構成：第一部分是由構成非遺傳承人口述史的核心信息組成，即口述史的采訪內容；第二部分是由相關的原始材料組成。非遺傳承人口述史原始材料包括口述史的記錄文本、錄音錄像光盤、照片、圖片、相關的實物資料如樂器、工具、藝術作品等，文獻資料如原始手稿、筆記、曲譜、劇目資料等以及榮譽證書、獎品、獎狀等。第一部分需運用數字化處理方式，第二部分可以分為兩種歸檔方式，相關的作品可以在非物質文化遺產館展出，其他的文獻資料則入庫保存。

3.非遺傳承人口述史數據庫運營及后續拓展。首先，建立非遺傳承人口述史數據庫的長效追蹤、動態更新的機制。非物質文化遺產及其傳承具有“活態”特性，因此數據庫也應具備靈活、可拓展的屬性，及時跟蹤了解傳承人近況，更新相關信息。其次，建立非遺傳承人口述史數據庫的信息共享機制，促進非遺保護意識的弘揚與傳播。一方面將信息共享給非遺保護部門、高校等研究機構，有助于開展理論研究；另一方面通過官方網站、數字圖書館等方式免費開放給公眾，增強全社會對非物質文化遺產這一民族及地方特色文化的喜愛和認同度。

四、結論

非物質文化遺產多通過身口相傳的方式活態傳承，傳承人口述史是傳承人對所傳承的非遺項目的回顧與思考的一種集中體現，承載著世代流傳的民間智慧與技藝精華，對非物質文化遺產保護有特殊意義。利用信息技術手段和數字化處理方式，將“非物質”文化遺產項目“物質化，”是一種對其進行記錄儲存和再現的最為有效的途徑。建立傳承人口述史數據庫，無疑是為非物質文化遺產的保護和傳承開辟了新路。數據化處理后的信息，具有資源共享、傳播便捷等特征，能夠極大地拓展使用空間，提升利用效率，擴大交流平面，從而促進文化的大發展大繁榮。

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[3]王拓.“非遺”傳承人口述史研究的困境與向度——“非遺”口述史研究文獻述評[J].浙江藝術職業學院學報.2013（4）.

[4]劉心一.貴州非物質文化遺產傳承人口述史數據庫建設現狀與設想[J].貴州社會科學.2013（8）.