圖像與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成及重要性

黃焱琳（天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 300000）

信息化的高速發(fā)展讓人類進(jìn)入到了一個(gè)泛圖像時(shí)代，圖像的應(yīng)用與傳播在現(xiàn)今社會(huì)中有著不可忽視的作用，讀圖成了我們一個(gè)非刻意的習(xí)慣。由于自身環(huán)境、背景、個(gè)人喜好以及受教育程度等問(wèn)題的不同，我們每個(gè)人視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成也有著各自不同的過(guò)程與方式。圖像的復(fù)制技術(shù)在這個(gè)過(guò)程中起到了一個(gè)廣泛傳播的作用，它幫助我們認(rèn)識(shí)新的事物、新的知識(shí)，帶給我們無(wú)比的方便。而圖像的直接性與間接性、各種不同媒介所復(fù)制圖像之間的差別、以及對(duì)于圖像認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性與被動(dòng)性等問(wèn)題對(duì)我們視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形成則起到了一定性的影響。

一、圖像與媒介

圖像是一個(gè)在數(shù)字技術(shù)普及之后出現(xiàn)的詞語(yǔ)，在這之前，照相機(jī)拍出來(lái)的叫照片，畫(huà)筆畫(huà)出來(lái)的叫繪畫(huà)，是這樣一個(gè)詞語(yǔ)讓兩種甚至更多工具制造出來(lái)的成果產(chǎn)生了一種內(nèi)在聯(lián)系。

一部不到二百年的西方攝影史如同一部西方繪畫(huà)史的翻版，一部被壓縮過(guò)的翻版，從單純的記錄功能到作為創(chuàng)作媒介的轉(zhuǎn)化有著無(wú)比相似的過(guò)程。同樣因?yàn)樾碌拿浇椤邮健⒁约傲髋傻漠a(chǎn)生而開(kāi)始顛覆自身歷史；因無(wú)法更好地詮釋自身材料的社會(huì)功能和審美價(jià)值而開(kāi)始打破自身材料的審美取向；因后現(xiàn)代、達(dá)達(dá)、波普藝術(shù)等諸如此類觀念的出現(xiàn)而開(kāi)始把作品的實(shí)用功能降低，變得似乎沒(méi)有意義才是意義。

從1839年達(dá)蓋爾攝影術(shù)的正式誕生到1946年瑪格南圖片社的出現(xiàn)，短短的一百多年中攝影經(jīng)歷了從畫(huà)意派單純模仿繪畫(huà)到二戰(zhàn)期間大多以紀(jì)實(shí)功能為目的的自身任務(wù)，經(jīng)歷了曲折而漫長(zhǎng)的過(guò)程。同樣，從文藝復(fù)興一直到攝影術(shù)的出現(xiàn)之前，繪畫(huà)始終擔(dān)任著記錄歷史事件、繪制人物肖像等社會(huì)功能，其歷史毋庸置疑要比攝影更加漫長(zhǎng)，歷經(jīng)流派的更替、演變、發(fā)展更加多樣化。從卡拉瓦喬對(duì)底層人民生活的描繪，到德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，再到籍里科的《梅杜薩之筏》等作品中完全不難看出，其社會(huì)功能無(wú)比重要且不可替代。直到攝影術(shù)的出現(xiàn)才使得一切發(fā)生了變化，繪畫(huà)不再是單純記錄的唯一媒介與技術(shù)，攝影的方便、快捷，實(shí)用的特性使繪畫(huà)漸漸失去了其承擔(dān)社會(huì)功能的那一部分，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的否定與顛覆，以至于后來(lái)出現(xiàn)了印象派、野獸派、立體派、抽象繪畫(huà)等完全跟傳統(tǒng)美術(shù)范疇相背離的樣式與流派。

然而從20世紀(jì)60年代起至今，在攝影出現(xiàn)一百三十多年之后，繪畫(huà)又反過(guò)來(lái)開(kāi)始模仿攝影，攝影和繪畫(huà)內(nèi)在開(kāi)始出現(xiàn)聯(lián)系，照片逐漸開(kāi)始成為了畫(huà)家們素材。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)有趣的過(guò)程，畫(huà)家們通過(guò)攝影把事物拍成照片，用照片繪制成像照片的繪畫(huà)，再把繪畫(huà)作品通過(guò)攝影拍成照片得以傳播，這一過(guò)程攝影一直貫穿始終，攝影跟繪畫(huà)開(kāi)始糾纏不清。在這個(gè)過(guò)程中倒不是要強(qiáng)調(diào)攝影的重要性，重要的是同樣是以平面造型為主的兩種截然不同的材料、技術(shù)在一個(gè)特定的時(shí)候，有一個(gè)點(diǎn)讓它們匯集在一起，相互牽制、相互推動(dòng)。我們似乎無(wú)法說(shuō)清，也無(wú)法找到一個(gè)可以解釋的點(diǎn)，但這其中恰恰有它自身的歷史背景和線索可以分析和追溯。兩種藝術(shù)在各自的發(fā)展的初期擔(dān)任重要的社會(huì)職能，同樣在新的技術(shù)產(chǎn)生后，對(duì)自身美學(xué)予以否定、顛覆，攝影的出現(xiàn)改變了繪畫(huà)的歷史，同時(shí)也再模仿繪畫(huà)的過(guò)程中找到自身的方向。

無(wú)論攝影與其他復(fù)制圖像的媒介如何在發(fā)展中理念更迭，媒介之間的界限變得多么模糊，它們?cè)诮裉煲蝗缂韧闹圃觳鞑ブ鴪D像，讓我們擁有豐富多彩的視覺(jué)信息，讓我們的眼睛不至于疲勞，審美不至于僵化。在各種不同復(fù)制圖像的技術(shù)中我們無(wú)法去把它們分出高低，在歷史中每個(gè)媒介所做的工作都是無(wú)可替代的。攝影術(shù)為記錄圖像帶來(lái)了前所未有的方便；繪畫(huà)技術(shù)制造出的圖像無(wú)法復(fù)制，且給我們帶來(lái)了賞心悅目的畫(huà)面；影像裝置雖不是制造圖像的工具，但其創(chuàng)作中對(duì)攝影的運(yùn)用使攝影更加多元化，讓觀眾可以參與其中。這一切使我們單純對(duì)于圖像的經(jīng)驗(yàn)可以有更豐富的選擇，使我們有更多可以汲取的營(yíng)養(yǎng)，帶給我們除了視力以外的豐富審美能力。

二、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成

人類渴望征服自然的習(xí)性致使人們開(kāi)始尋找復(fù)制自然的手段，從我國(guó)新石器時(shí)代的彩陶裝飾畫(huà)，到西班牙的拉斯科洞、法國(guó)阿爾塔米拉洞巖畫(huà)，再到人們開(kāi)始學(xué)會(huì)拿起畫(huà)筆去真實(shí)地描繪自然，人類一直在尋找與探索一種更好的復(fù)制自然的方法。直到19世紀(jì)初在尼埃普斯與達(dá)蓋爾等人的努力下攝影術(shù)的誕生，人類一直的夢(mèng)想好像終于成真了，那個(gè)神奇的暗箱似乎裝載了大自然里的一切，按下快門，世間萬(wàn)物就被裝進(jìn)這個(gè)黑匣子中，在那一刻所謂的真實(shí)與不真實(shí)都好像不太重要了，人類大量使用圖像去復(fù)制自然的歷史從此開(kāi)始，這一漫長(zhǎng)的過(guò)程其實(shí)就是我們開(kāi)始對(duì)圖像有視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的歷史。

每個(gè)人眼睛的記憶都是不一樣的，在不同的時(shí)代、環(huán)境、以及背景下的人，他們眼睛里的歷史是不同的。一個(gè)被蛇咬過(guò)的人，他再見(jiàn)到蛇時(shí)是會(huì)恐懼的，帶給他恐懼的恰恰是他的眼睛而非大腦，因?yàn)檠劬τ涀×松叩臉幼印D像作為一種靜止的畫(huà)面是更容易讓人記住的，因?yàn)殪o止的東西仿佛留得更久、更真切，在這一點(diǎn)上好像攝影比自然更加“真實(shí)”。

有一件很有趣的事情，我們小時(shí)候家里影集里的照片都是黑白的，畫(huà)冊(cè)里印著的圖片也是黑白的，那時(shí)候感覺(jué)遠(yuǎn)處的世界都是黑白的，因?yàn)槲覀兩钤谀菢右粋€(gè)時(shí)代。這就好比一個(gè)長(zhǎng)期生活在南方的人要比一個(gè)北方人對(duì)于顏色更加敏感，因?yàn)楸狈交ɑú莶蓍_(kāi)放的時(shí)間是有限的。對(duì)于圖像，80年代中期以后出生的人都有過(guò)一段“黑白”的記憶，在那個(gè)時(shí)候，我們眼睛里的圖像都是無(wú)色的，而且感覺(jué)照片就應(yīng)該是那個(gè)樣子的。有些人在長(zhǎng)大以后還會(huì)為自己拍一些黑白照片，其實(shí)那是對(duì)自己童年的一種紀(jì)念，而一個(gè)從小就生活在有色圖像時(shí)代的人，就算如今他也去拍攝黑白照片，我們也知道，他不是為了紀(jì)念，因?yàn)樗难劬餂](méi)有這種記憶。

彩色照片的普及在一定程度上打破了人們的審美習(xí)慣，剛開(kāi)始的時(shí)候我們是有一點(diǎn)不適應(yīng)的，好比一個(gè)看習(xí)慣了黑白電視的人，你忽然給他一臺(tái)彩色的，他是會(huì)不習(xí)慣的。有了顏色一切似乎都不一樣了，我們開(kāi)始不僅僅關(guān)心圖像畫(huà)面的構(gòu)成、人物的表情，同時(shí)也開(kāi)始在乎它的顏色是不是亮麗，是不是飽和，冷暖的關(guān)系協(xié)不協(xié)調(diào)。留在我們印象中的不再只是畫(huà)面，還有絢麗的色彩，黑白灰也不再是畫(huà)面對(duì)比的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們開(kāi)始覺(jué)得有顏色的圖像才是客觀的，甚至顏色的不準(zhǔn)確都會(huì)讓我們覺(jué)得它的還原是失敗的。其實(shí)有時(shí)一定會(huì)有偏差的，因?yàn)榫瓦B我們真正見(jiàn)過(guò)的都不一定是真實(shí)的，而每個(gè)人眼中恰恰都有一個(gè)真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，那標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自我們的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兏?xí)慣用自己的記憶去判斷事物。

而如今數(shù)字技術(shù)復(fù)制圖像的普及更是給我們帶來(lái)了方便、低成本等多方面的革新，我們看到的照片不再是暗箱里的自然映像，而是由數(shù)字所構(gòu)成的擬真現(xiàn)實(shí)，科技通過(guò)數(shù)字復(fù)制自然，使自然變得只有“1”和“0”這么簡(jiǎn)單。數(shù)字圖像開(kāi)始沖擊我們眼睛的記憶和那些很長(zhǎng)時(shí)間才積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，以至于當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法準(zhǔn)確判斷事物時(shí)開(kāi)始受到質(zhì)疑。這個(gè)時(shí)候有人開(kāi)始恐慌，圖像忽然變得如此可怕，科技沒(méi)有限度的降低了我們的辨別能力，低的讓我們已經(jīng)分不清楚銀鹽里的場(chǎng)景是真實(shí)的，還是數(shù)字里的場(chǎng)景才是真實(shí)的，最后我們只能在“數(shù)字”面前低頭，因?yàn)槲覀冊(cè)诳萍济媲笆侨绱塑浫酢＿@種恐慌曾在一部美國(guó)電影《黑客帝國(guó)》中被渲染到了極至。

我們對(duì)于圖像的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在這樣一個(gè)科技迅速發(fā)展、新事物不斷衍生的時(shí)代里被混淆，因?yàn)榫瓦B我們的眼睛都開(kāi)始矛盾，矛盾的背后是一個(gè)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)成過(guò)程，過(guò)程中有大量的變化和可能出現(xiàn)的認(rèn)知錯(cuò)誤。我們要做的應(yīng)該是在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)成的過(guò)程中不斷思考，不斷認(rèn)識(shí)新的事物，從而不至于“視力”下降，保持一雙“清醒”的眼睛。

三、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性

視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人審美能力來(lái)源的背景和線索，是看待和分析事物外貌的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是分析事物外貌基本能力的依據(jù)，在這些經(jīng)驗(yàn)中常常會(huì)有認(rèn)識(shí)、教訓(xùn)。和我們每個(gè)人的性格、習(xí)慣一樣，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成存在一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，一旦養(yǎng)成，會(huì)形成鮮明的個(gè)性與認(rèn)知力。這好比一個(gè)人看見(jiàn)一件衣服或一處景觀，瞬間中他會(huì)對(duì)其有基本的判斷能力，會(huì)用其經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)其是否美觀，是否得體，這來(lái)源于他的審美，也就是俗話說(shuō)的品位。品位這個(gè)詞是俗氣的，但是我們每個(gè)人卻都有這樣?xùn)|西，它決定著我們的穿衣打扮，決定我們對(duì)事物外貌的嗜好，一件東西你感覺(jué)不好看，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)告訴你它不是你喜歡的。陳逸飛先生生前曾極力倡導(dǎo)提高人們認(rèn)識(shí)美的能力，他說(shuō)自己是一個(gè)對(duì)視覺(jué)要求很高的人，希望自己身邊的一切都是美的，他一直在努力按自己說(shuō)的話在來(lái)做，并帶給我們對(duì)于美的思考。在我看來(lái)，他說(shuō)的美應(yīng)該不是指單純的美麗，美麗僅意味漂亮的、好看的，而美應(yīng)該是和諧的，一種看起來(lái)舒適的、安靜的；而美也可以是混亂的，不安靜的，這都來(lái)自審美個(gè)體的主觀判斷。一個(gè)新生的嬰兒是不會(huì)去指出美與丑的，不是他不會(huì)說(shuō)話，無(wú)法表達(dá)，而是他還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就無(wú)法去判斷，因?yàn)樽杂X(jué)在大多數(shù)時(shí)候是不可信的，不準(zhǔn)確的。

圖像的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在個(gè)體創(chuàng)作中是無(wú)比重要的，在特定的專業(yè)領(lǐng)域里，如攝影、繪畫(huà)、雕塑等，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)直接決定個(gè)體創(chuàng)作的結(jié)果和創(chuàng)作的完善性，同時(shí)個(gè)人文化修養(yǎng)也是非常重要的因素。個(gè)人的文化修養(yǎng)往往是指其清晰的辨別能力、知識(shí)的全面性、良好的審美能力、成熟的邏輯思考能力等等。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人“眼睛”的歷史，這段歷史決定其是否會(huì)很好的觀看，學(xué)會(huì)很好的觀看，審美能力才能全面。同樣，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更是文化修養(yǎng)形成中的重要環(huán)節(jié)。

視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在創(chuàng)作中往往處在一個(gè)背后的位置，它引導(dǎo)著創(chuàng)作結(jié)果的樣式與外觀。它可能是一些不經(jīng)意的零碎記憶，可能是不斷觀看之后留在頭腦中的潛意識(shí)，它支配著審美，讓你知道什么樣的構(gòu)圖更加合理，什么樣的畫(huà)面更加完整。

圖像的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)創(chuàng)作者平面造型能力的決定性因素。我們生活在一個(gè)圖像多樣、泛濫的環(huán)境里，在很多時(shí)后我們會(huì)很被動(dòng)地接受信息，經(jīng)驗(yàn)在這時(shí)讓我們有清晰的思路，會(huì)幫助我們分清哪些是有用的。圖像的接收者同時(shí)也可能是圖像的創(chuàng)造者，創(chuàng)造圖像每個(gè)人都能做到，但是作品的質(zhì)量一定取決于個(gè)人的技術(shù)與思路，在這里視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的豐富性顯得尤為重要。

總之，圖像的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)一定是看來(lái)的，我們要學(xué)會(huì)如何去觀看，更要學(xué)會(huì)思考，因?yàn)樗械慕?jīng)驗(yàn)都會(huì)有一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，過(guò)程中一定會(huì)有摸索、會(huì)有體會(huì)，最后才會(huì)形成自己獨(dú)立的判斷能力。創(chuàng)作者的獨(dú)立思考能力無(wú)論在創(chuàng)作的過(guò)程中還是在創(chuàng)作的結(jié)果中都應(yīng)該是最重要因素，所以重視我們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就是重視我們審美能力一個(gè)好的開(kāi)始，它會(huì)使我們的思維更加全面。