淺析石濤《畫語錄》之變化章

吳 恒（江南大學設計學院 214000）

正如明代思想家黃宗羲所說，明后期是一個“天崩地解”的時代，宦官專權，政治黑暗，欺壓百姓使這個時代烙上了永遠不可泯滅的傷痕。石濤不僅畫藝高超，而且理論成果也頗豐。他借助深奧的佛家和道家哲學理念，以《易經》為理論本源，著《畫語錄》，也稱《苦瓜和尚語錄》，供十八章。全十八章以”一畫”為大法，尊感受，重筆墨皴法，講運腕自然，要分四時，善穿插蹊徑，遠塵脫俗，以資任萬方，終成大家。

一、有經必有權，有法必有化

從“古者，識之具也”。我們可以看出石濤作為一代大家他首先是認同繪畫或者說是做任何事情都是要以古人或先前的技術為基礎和根據的，但是石濤又說：“化者，識其具而弗為也”。這說明懂得變化之道的人意識到這一點不會機械的模仿，從中可以不難發現石濤所傾向的是不盲目的仿古。隨后石濤又說明了經與權、法與化的辯證關系又曰：“至人無法”。非無法也。無法而法，乃為至法。凡事有經必有權，有法必有化。一知其經，即變其權；一知其法，即功于化”。

我國自古就有在掌握根本準則的基礎上在尋求變化的傳統，例如，在先秦名學家公孫龍的《公孫龍子》和六朝文藝理論家劉勰的《文藝雕龍》里都有“通變”專章論述如何通變。宇宙本源就是宇宙萬物產生、發展和消亡的基本規律。在中國的傳統的哲學思想中，儒家、道家、佛家可謂是中國傳統最重要的、最廣泛的哲學。其中儒家是社會人倫之“禮”，道家是宇宙自然之“道”，佛家是涅槃重生之“境”。石濤主要是運用佛家的宇宙起源論來說明世界的誕生，他自幼離棄凡塵歸于佛門，受到禪宗佛學影響頗深，不二法門是他對這個世界的認識。這一切都體現他所闡述的“一畫”，石濤曰：“眾有之本，萬象之根”，“一畫”在石濤的理解是藝術創作的最高法則，“此一畫，收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。與其說是法則不如說是最高境界。它的地位可以與自然之道相提并論，他們的差異在于“道”是以“有”生“無”，而“無”又生成或等于“道”所以才會有“無為而治”，“回歸自然”。石濤不言“無”，而直接言“有”，就是著眼于現象世界，因為只有現象世界才是畫家最終要表現和可以表現的，但是這并不是意味著單純模仿現象世界，要在把握藝術中的本源基礎上加以通達權變方可成果。此變是形象之變，情感之變，意義之變。

石濤子在變化章雖然沒有提及關于畫家主觀感受問題，但是在第三章尊受章專們論述可見石濤對此的重視。佛家有句經典的話：“相由心生”，我覺得在此可以改為畫由心生。我覺得有兩種含義，首先是畫家根據心理所感所想表現在畫面上，其次是欣賞著根據畫作感受畫家的所感所想。在尊受章石濤告訴我們：“受與識，先受而后識也。識然后受，非受也。

最近拜讀王宏印所編寫的《石濤畫論研究》，他認為石濤的感性經驗在先，理性認識在后的純粹感受是有缺陷的。首先，他所說的純粹的感受我覺得有待商榷，石濤所謂純粹的感受指的不是僅僅用心感受而不加以思考。從石濤看來我覺得是不可能的，從他的畫作來看他的感受是融于對整個宇宙本源的認識基礎上的，在此基礎上他才用感受到的造化經過認識的加工揚棄最終形成藝術品。其次，感性經驗在先，理性認識在后符合中國文化哲學而不符合西方哲學，中國哲學講究感性，西方講究理性。所以我認為他是用西方的眼光看待中國的繪畫方式，這顯然是不太可取的。感覺經驗是中國文人畫家特有的藝術手段，它只是在中國的思想、文化、政治交織下的產物而已。

筆者認為在追求藝術的道路中，繪畫者應該分兩步走。第一步就是借古，此借古只是為了培養繪畫者的繪畫素養與基本技能，并不是終極目的。第二個就是開今，其實這是個很難回答的命題，石濤沒給答案我們只能自己探索其中的奧秘，當我們在腦中搜索中國美術史中開今的藝術家時或許我們會有所感悟。從最初的六朝吳道子的”吳帶當風”到宋代的文人畫初現到米點山水再到元文人畫高度發達以及清初四僧、揚州八怪的另類。我們不難看出他們所謂的變有兩種；其一，將傳統顛覆。其二，反正統。吳道子和米點山水是屬于顛覆傳統，前者是顛覆線條，后者是顛覆用墨，而文人畫以及清初四僧、揚州八怪則是反正統。所以，筆者認為石濤的開今應該就是指的是反正統，自成一體。

二、我之為我，自有我在

石濤在變化章不僅提及到通達權變的概念，也用近半篇講述了要有自我風格的觀點。石濤認為如果繪畫者一味的尋求模仿某大家的風格只是我為某家役，非某家為我用。縱逼似某家，亦食某家殘羹耳。于我何哉7！石濤用了非常形象生動的例子解釋了要有自己的個性，“我之為我，自有我在。古之須眉，不能生我之面目；古之肺腑，不能入我之腹腸。我自發我之肺腑，揭我之須眉”。

唐代畫家張璪曾對畢宏說了句經典的話：“外師造化，中的心源”。此話哲學含義頗深，被很多理論家解讀。大致的意思就是師法造化在腦中形成印象，然后經過心中加工形成意象。其實，這里面還談到了一個重要的概念“中得心源”就是形成自我，中得心源是自我風格加工形成的過程即求自我的過程。當畫家在外是造化的時候，他首先是先用心感受，此感受就是石濤所謂的純粹的“感性認識”，不帶有任何雜質。在感受完成的時候，畫家會根據自己對于宇宙本源的認識，先決經驗，人生經歷對所得到的感受進行揚棄的過程，對于不符合自己世界觀、人生觀、價值觀部分進行加工。

變通古今最重要的是：求的本源，講究權變。博彩廣收，化歸一家。前面我們已經說到了權達通變必須以宇宙本源為準則，那么形成自我同樣也必須以此為準則，它指導著我們的意識、行為、觀念等。在掌握了繪畫的“一畫”原則，就可以尋求變古今的方法，關于變古今的方法我個人覺得若要變古今需先通古今，知己知彼方能百戰不殆。只有熟練掌握從古至今的繪畫法則、技法、思想，才有機會從中力求突破與創新。吳道子就如此，文人畫家如此，石濤更是如此。

通過以上的分析我們對于石濤畫語錄的變化章有了更深刻的理解，從中我們學習到了藝術法則下的“通變”與師造化下的“自我”。只有在藝術上通大權變，我之為我，自有我在，我們在藝術道路上才會真正有所建樹。

[1]劉亞諫.《中國畫道論》.中國書店，2012年10月第1版.

[2]方聞.《心印-中國書畫風格與結構分析研究》.陜西人民美術出版社，2004年2月第1版.