淺析廣西三江侗族裝飾紋樣的文化蘊含

郎 婷 （廣西師范大學設計學院 541006）

淺析廣西三江侗族裝飾紋樣的文化蘊含

郎 婷 （廣西師范大學設計學院 541006）

廣西三江侗族的裝飾紋樣種類豐富，形態各異，大致分為動物紋、植物紋、景物紋和抽象幾何紋這四類主要紋樣。本文對三江侗族地區的建筑和織繡品上的紋樣進行了分類，介紹了紋樣來源和寓意。從圖案的構成和色彩這兩方面出發，通過與漢族傳統紋樣的對比來總結出兩者之間的審美共性和區別，并對廣西三江侗族裝飾紋樣的文化蘊含進行符號性的總結，以期加強對廣西三江侗族民族文化的歸納與保護，在加深人們對廣西三江侗族裝飾紋樣認識的同時，也能夠對開發廣西三江侗族民族文化旅游產品有所啟示。

三江侗族；裝飾紋樣；文化蘊含

位于廣西壯族自治區北部的三江侗族自治縣是中國五個侗族自治縣中侗族人口最多的一個地方。這里的侗族刺繡被列為自治區級非物質文化遺產，其出名的原因一部分是因為侗繡的精湛工藝，另一部分則是因為它豐富多彩的裝飾紋樣。三江侗族的裝飾紋樣其種類豐富多樣，色彩對比鮮明，造型獨特新穎，不僅體現在三江侗族的織繡品中，也體現在三江侗族的建筑裝飾上，是十分具有少數民族特色的裝飾紋樣。

一、三江侗族裝飾紋樣的分類

三江侗族的裝飾紋樣種類豐富，形態各異。每個裝飾紋樣在造型、色彩和構圖上都能反映出侗族文化的發生、發展與演變的歷史過程。大部分裝飾紋樣都來源于侗族的多神崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。所表現出來的裝飾紋樣有上百種，主要分為動物紋，植物紋，景物紋，抽象幾何紋。

（一）動物紋

動物紋不管是在三江侗族的織繡品還是建筑裝飾里都是常見的主要紋樣，主要包括龍鳳紋、魚紋、蜘蛛紋、馬紋、蝴蝶紋、鳥紋、蛇紋等紋樣。這些紋樣通過夸張變形和部分抽象提取，重新組合成非常有特色的紋樣。

例如龍紋，受漢族文化的影響，龍紋在三江侗的族建筑和織繡品里是一個重要的形象，常常可以見到。在三江侗族的建筑中具象的龍能一眼被人認出，而抽象的龍通常是取龍最具代表性的部分，如龍頭、龍鱗等，作為建筑細部的裝飾。抽象化的龍的圖像雖然看不見有龍的具體形態，卻能夠感覺得到有龍的存在。在建筑上的龍通常表現為臥龍，二龍戲珠、騰龍駕霧的樣式。

在侗繡里的龍紋通常被侗女們用較粗獷的白線勾勒出來，整體形象似龍非龍，憨態可掬。而在侗錦中的龍鳳紋，通是以對龍對鳳的形式出現，常采用暗色調的單線將龍和鳳鳥的外形以幾何的形式表現在素錦中，以意象的形式呈現出一種樸素又不失華麗的效果。

（二）植物紋

植物紋主要包括榕樹紋、杉樹紋、花草紋、葫蘆紋、柿子紋、野果紋等紋樣。這些紋樣一部分以單個紋樣為主，用二方連續的形式來展示；另一部分則以與其他類別的紋樣組合為主，用主題的方式來展示。

“花團錦簇，彩蝶紛飛”是常見的以花草紋搭配蝴蝶紋為主題的紋樣。在三江侗族的建筑中，花草紋通常作為建筑物的局部裝飾彩繪紋樣，通常起到增加觀賞性和點綴性的作用。在侗繡中，花草是侗家女最愛織繡的植物紋之一，幾乎所有的服飾都繡著各種不同的花草紋樣。這些植物圖案樣并非注重注重寫生，而是使植物的形狀高度概括化，加之刺繡工藝的藝術美化，使得圖案造型千姿百態、賞心悅目。

榕樹紋是育兒背帶蓋上常見的一種植物紋，通常是與景物紋里的太陽紋搭配呈現，構圖主要以太陽紋為中心四周邊角各搭配榕樹并相互連接。顏色形式大多以單色為基礎，其個別樹葉繡成其他亮單色，與太陽紋相互呼應，以鎖繡法繡飾枝干，將樹葉布滿整個背帶蓋片，以此來成為生命繁衍的象征。

（三）景物紋

景物紋主要包括太陽紋、月亮花紋、云紋、井紋、多耶紋、祖廟紋、瀑布江河紋等。景物紋的生成源于很多方面，這些紋樣在建筑還是織繡品中占據著重要的位置。

例如太陽紋，在三江侗族的建筑中，侗寨的布局是以承擔著集會和招待賓客的重要場所的鼓樓為中心，其他的建筑都是圍繞著鼓樓這個中心層層福射地建造，從鼓樓四周發散鋪蓋的青石板小路就仿佛太陽發散的光芒。在侗繡中的太陽紋的中心通常采用“八角花”形式或以類似于銅錢紋樣來象征，也有一金屬裝飾釦來表示太陽的中心。顏色通常以對比色穿插為主，總體呈現出五彩斑斕的效果，以此來表現出太陽的光芒萬丈。

（四）抽象幾何紋

抽象幾何紋主要包括漢字成語、八芒紋、八角花、云鉤、菱鉤、鋸齒等等。這類紋樣大部分寓意不明，在建筑中也較少運用，最多運用的地方則體現在侗繡和侗錦中。這類紋樣的色彩并不艷麗，但是通過組合排列與形式變幻，整體就具有簡潔明朗、裝飾性強的特征。例如侗錦中的“卍”字幾何紋，“卍”是侗家女對太陽的幾何形式化，在侗錦中，侗家女用“卍”字幾何形的形式來簡潔的表現出表太陽的光芒四射的形態。顏色通常以紅綠對比色點綴邊緣，這樣能使得整塊素錦變得朝氣蓬勃。

二、三江侗族裝飾紋樣的來源

在三江侗族織繡品中常見的裝飾紋樣的紋路大多呈具象或者幾何圖形狀，有龍鳳紋、蜘蛛紋、太陽紋、魚鱗紋、雷紋、云紋、水波紋、圓圈紋等等。根據歷史記載，三江侗族是古越人的后裔，因此形成這些紋樣的淵源一部分來源于百越新石器時代至春秋戰國時代出現的文化遺存——幾何形印陶紋上，經史學家及考古學家證實，幾何形印紋陶是百越族群所創造的一種民族文化。從這些紋陶上面傳承下來的紋樣大多是抽象幾何形紋樣，如菱形紋、云雷紋、圓圈紋、水波紋等等。

還有一部分來自于侗族的多神崇拜、自然崇拜和祖宗崇拜。千百年來，侗族所居住的環境都是依山傍水，四季常青，濃濃的農耕文化使得侗族人民對山川流水，花草鳥獸等都產生著不一樣的崇拜。他們認為萬物都是有靈魂的，不僅能帶給他們幸福與吉祥，更能驅邪除害。而常見的代表紋樣就有龍鳳紋、花草紋、井紋、榕樹紋、馬紋等等。祖先崇拜是源于侗族對于他們普遍祭拜的祖先“薩”的崇拜，在侗族人眼里，“薩”能主宰世間萬物，驅魔除害，保民興安的保護神，在三江的八江鄉、獨峒鄉等村鎮都設有祭拜“薩”的“薩壇”。在侗族傳說中，“薩”是最初也是最大的神，傳說中的“薩”有兩千個眼珠，能看清一切事物。在天上象征太陽光暈，到了地上則化身為金斑大蜘蛛，因此最能代表祖先崇拜的紋樣就是蜘蛛紋和太陽紋。

三、三江侗族裝飾紋樣的寓意

三江侗族的裝飾紋樣十分豐富，每種裝飾紋樣不管是從紋樣本身還是色彩造型上看，都有其代表的寓意以及侗族人所要表達的思想感情，例如魚紋是繁殖的象征，寓意著多子多福，受漢族的影響還有“年年有余”之意；蜘蛛紋象征著祖先的化身，寓意著侗家人希望得到祖先的庇護而帶來生活上的平安喜樂；蝴蝶花卉紋象征著愛情，寓意著戀人對愛情甜蜜長久的向往；榕樹紋是生命的象征，寓意著侗家人希望自己的族群能夠如榕樹般具有強健的體魄和旺盛的生命力。又如三江侗族的裝飾紋樣大多以粉紅色和綠色為主，粉色象征著侗家人熱情淳樸的性格，寓意著對美好生活的向往；綠色象征著生命力兒的蓬勃向上，寓意著侗家人對生命力繁盛的期望。

四、三江侗族裝飾紋樣與漢族傳統裝飾紋樣的比較

三江侗族的傳統文化藝術是較為自由奔放的，在裝飾紋樣上所呈現出樣子以及所要表達的情感都是根據侗家人自我的喜好與對生活的美好期望來創作的，而漢族傳統文化藝術是較為嚴謹的，在裝飾紋樣上大多以細致華麗的形式呈現出來。雖然三江侗族裝飾紋樣的部分紋樣來源與寓意是受到漢族文化的影響，但是這些紋樣所呈現出的形態樣式是有別于漢族傳統裝飾紋樣的。

（一）龍鳳紋

三江侗族的龍鳳紋，對比漢族傳統的龍鳳紋，不管在建筑裝飾中還是織繡品中，傳統的龍鳳紋是歷代統治者最重視的裝飾紋樣，認為龍鳳是至高權力和統治的象征，因此龍鳳紋通常呈現出的形態意境是龍飛鳳舞、龍躍鳳鳴、龜龍鱗鳳，色彩常以金色為主，總體給人一種既威嚴又霸氣，富麗堂皇，端莊艷麗的感覺。而三江侗族的龍鳳紋在形態上通常呈現出游龍戲鳳、龍鳳呈祥、二龍戲珠、鳳飛蝶舞的意境，色彩搭配多樣，多以白、青、紅、黃等較為溫和低調的顏色為主。三江侗族的龍鳳紋代表著侗家人對本民族文化的崇拜和宗族歸屬的認知，因此三江侗族的龍鳳紋與漢族傳統龍鳳紋相比，少了一份霸氣和威嚴，多了一份趣味與溫和。在所含寓意上，漢族傳統的龍和鳳代表著威嚴與富貴，是皇權的的象征，寓意威嚴與尊崇，而三江侗族的龍和鳳被視為吉祥之神，因為侗族祖先古越人認為龍和鳳能保護著他的民族并帶來吉祥與好運，因而龍鳳紋在三江侗族中寓意著吉祥安康。

（二）花草紋

在漢族傳統紋樣里的花草紋常常是由多種花卉組合成為吉祥圖案，無論變幻組合成任何形式，它幾乎都寓意著升官發財、多福長壽以及吉祥如意等等，也表達出從封建社會開始形成的一種社會觀念和一種人們慕求的生活，并且在組合里的花草紋樣大多都是名貴的梅蘭竹菊或是有名的花草。在三江侗族的花草紋的種類里，大部分都是山間河畔隨處可見的花草，如石榴花、野菊花、柿子花、油菜花、山茶花、芨芨草等。侗家女并沒有將這些紋樣的形態雕琢得像漢族傳統花草紋樣那般精細，也沒有在所展示的主題里面傳達太多花開富貴之意。而是將它們抽象重組，任意變化組合，并搭配不同動物紋樣，以傳達自己對于大自然生命的尊重和對于生活的熱愛。色彩搭配多彩炫麗，也體現出侗族人民活潑歡快且樸實的心性。

（三）魚紋

魚紋是在各民族之間的裝飾紋樣中都是最常見裝飾紋樣，漢族傳統的魚紋在制作工藝上十分精細，顏色艷麗，整體給人一種活靈活現的感覺，仿佛這條魚就在眼前游動。但在三江侗錦中的魚紋并非像傳統魚紋那樣寫實，而是取魚鱗刺的梗概，色彩以深藍色為主線條，在中間部位用亮色線條提亮，采用寫實與寫意相結合的手法，使得整體感覺別具一格，也體現出了三江侗族裝飾紋樣對于民間藝術文化的多樣性。

五、三江侗族裝飾紋樣的文化蘊含

三江侗族裝飾紋樣的審美特征與漢族傳統裝飾紋樣的審美特征一樣，不僅在裝飾紋樣所表現的思想精神上都具有傳統美學的哲學思想與精神，也在民間美學基礎上具有對于民間藝術文化的傳承性與多樣性。

（一）天人合一

與漢族傳統紋樣一樣，三江侗族紋樣裝飾紋樣在思想觀念上也突出傳統哲學里所講的“天人合一”，即人與自然的和諧統一。外在的自然事物現象與主體的情感互相滲透、融合，物我主客完美合一是藝術設計的最高境界。三江侗族人民在依賴于大自然又作用于大自然的環境下，對大自然一直心懷感恩和敬畏，在三江侗族紋樣中，龍、鳥、魚、蜘蛛、花草等等動植物都是最常見的紋樣。他們的多神崇拜讓他們認為萬物都是有靈魂的，并將使他們受惠的萬物以織繡的方式呈現出來，以此來表達他們對大自然敬畏的情感，同時也體現出人與自然和諧共處的中國傳統哲學思想。

（二）理想浪漫

理想浪漫是中國傳統吉祥圖案所具有的最普遍的精神特征也可以等同于美學里面所講的“內容”美。它的形式是開放自由的，以表達美好生活為目的的。在三江侗族紋樣里，侗家人在紋樣的取材上選取既能夠表達他們的想法又具有美觀裝飾性效果的紋樣，在造型上將他們內心深處的美好意識融入到紋樣造型的設計當中，最后將代表各種美好事物組合在一起，如“二龍戲珠”“蝶戀花”“鳳飛蝶舞”“百花盛開”等等，以此都表達出三江侗族人民對于種族生命的繁衍和生活吉祥安康的美好愿望。

六、結語

三江侗族的裝飾紋樣不管是在建筑上還是織繡品上都占據著十分重要的角色，具有非常鮮明的地方特色和民族特色。這些紋樣的種類繁多，只要是大自然中隨處可見的人文景物，都可以成為侗族人民創造的對象。這些上百種類的裝飾紋樣大致可以分為動物紋、植物紋、景物紋和抽象幾何紋。它們大部分來源于侗族的多神崇拜、自然崇拜和祖宗崇拜，也寓意表達著侗家人對于大自然的熱愛與敬畏以及對于美好生活的向往與追求。文章通過對三江侗族裝飾紋樣的舉例分析，目的是希望給三江侗族裝飾紋樣增加更多的識別性，并舉例與漢族傳統裝飾紋樣進行比較，總結出三江侗族裝飾紋樣與漢族傳統裝飾紋樣的審美共性，以期加深人們對三江侗族裝飾紋樣的認識，對開發三江侗族民族文化旅游產品也起到一定的啟示作用。

[1]陳一凡.侗寨傳統建筑裝飾圖像研究一以廣西三江侗族自治縣為例[D].東華大學碩士學位論文，2013.

[2]康凱.侗族刺繡的紋樣類型與美學特征[J].大舞臺，227頁

[3]擇均，年浩曦.侗族民間文化審美論[M].廣西人民出版社，1994.

姓名：郎婷，性別：女，籍貫：福建漳州，出生日期：1991年6月15日，研究方向：視覺傳達藝術研究，單位：廣西師范大學設計學院，專業：美術學碩士2014級碩士研究生。