淺析新疆庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)的特點(diǎn)及在促進(jìn)本土文化建設(shè)中的作用

艾麥提江·吐?tīng)栠d 孫 利（烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 830002）

庫(kù)車(chē)河發(fā)源于天山山脈木孜塔格山，把塔里木盆地北部角切開(kāi)，沖積出一片狹長(zhǎng)的綠洲，這片綠洲孕育了庫(kù)車(chē)的古老文明，就形成了一個(gè)被稱為“龜茲”的新開(kāi)發(fā)群落。民間美術(shù)是一切繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)。歷史上遺存至今的宮廷美術(shù)，文人美術(shù)是從民間美術(shù)派生、演變和發(fā)展而來(lái)的。民間美術(shù)反映著不同民族、不同地方的不同生活方式、審美需求和理想追求。任何一個(gè)民族的文化主要是在民間“寫(xiě)”成的，由人民群眾保存和傳承下來(lái)的。因此一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化主線在民間。弘揚(yáng)民間文化和發(fā)展民族藝術(shù)傳統(tǒng)，深入發(fā)掘這一豐厚的文化遺產(chǎn)，幾乎是所有現(xiàn)代國(guó)家的一項(xiàng)國(guó)策，受到社會(huì)各方面、各階層的重視。庫(kù)車(chē)古稱龜茲，素有“西域樂(lè)都”和“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，有著豐富的歷史人文資源，繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)是其中的代表，古龜茲繪畫(huà)技藝在公元前后發(fā)展到比較高的境界，龜茲壁畫(huà)就是見(jiàn)證。

一、起源

新疆自古以來(lái)是絲綢之路的要沖，是東西方文化的匯集地，印度、波斯、希臘、羅馬等地的文化在此聯(lián)系在一起，相互交融。作為新疆少數(shù)民族文化與藝術(shù)縮影的“龜茲”之鄉(xiāng)——庫(kù)車(chē)在民間藝術(shù)上，尤其是在農(nóng)民畫(huà)領(lǐng)域的成就比較明顯。長(zhǎng)期生活在祖國(guó)大家庭中的維吾爾族是極富藝術(shù)創(chuàng)造力的民族，其中來(lái)自新疆各地聚居在庫(kù)車(chē)綠洲上的“龜茲”人更是以智慧、勇悍、富于開(kāi)拓精神而著稱。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種原生態(tài)的創(chuàng)作在內(nèi)容形式上也不斷發(fā)展、創(chuàng)新，作品大多反映農(nóng)民的生產(chǎn)與勞動(dòng)，創(chuàng)作者通過(guò)自我抒發(fā)，寄托理想，再通過(guò)形象達(dá)意的創(chuàng)作，感染人打動(dòng)人。屬原生態(tài)的民間藝術(shù)，為研究民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)提供了標(biāo)本。

民間繪畫(huà)是，在風(fēng)格上既有兒童畫(huà)的特點(diǎn)，又有西方大師的粗獷豪放和質(zhì)樸；在題材上，有的取材于古老的民間習(xí)俗、神話故事和民間傳說(shuō)，有的取材于富有時(shí)代氣息的農(nóng)村新生活和對(duì)未來(lái)的憧憬；在手法上，以農(nóng)民獨(dú)創(chuàng)的繪畫(huà)語(yǔ)言，講情不講理，構(gòu)圖不受空間和時(shí)間的束縛，色彩不受自然真實(shí)的局限，形體不受常規(guī)比例的制約，大膽地運(yùn)用夸張變形的藝術(shù)手法，形成了虛中見(jiàn)實(shí)、土中見(jiàn)雅、拙中見(jiàn)美、民族風(fēng)格鮮明、鄉(xiāng)土氣息濃郁的風(fēng)格。何其有幸，庫(kù)車(chē)被冠以“畫(huà)”名。走進(jìn)“庫(kù)車(chē)畫(huà)廊”——庫(kù)車(chē)就走進(jìn)了龜茲農(nóng)民畫(huà)的世界。這里是一個(gè)“以天為蓋、以墻作畫(huà)”的大畫(huà)廊，每棟居民沿街的墻面上，向著人們撲面而來(lái)的是火熱、雙郎、奔放、異彩的畫(huà)面精彩世界。畫(huà)在此縣中，鄉(xiāng)村亦如畫(huà)。現(xiàn)代藝術(shù)是追求新生或者實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作探索，風(fēng)格獨(dú)特，畫(huà)面不講究透視法則和三度空間，擅用平面構(gòu)圖、多點(diǎn)觀察，追求飽滿、協(xié)調(diào)、變異、和諧的效果。它為反對(duì)古典主義和學(xué)院派傳統(tǒng)。

民間畫(huà)家是憑日常生活中的記憶創(chuàng)造藝術(shù)品的，而現(xiàn)代藝術(shù)家則是用現(xiàn)代意識(shí)在畫(huà)面上構(gòu)造獨(dú)創(chuàng)性的一種實(shí)驗(yàn)，它們之間雖有相似之處，但本質(zhì)上完全不同。當(dāng)畢加索初次見(jiàn)到非洲黑人木雕時(shí)，面對(duì)這些原始的、“可怕的神靈”，他曾本能地想過(guò)離開(kāi)那兒。但“我并沒(méi)有走”，30年后他回憶這件事時(shí)，慶幸自己沒(méi)有走，而是從這些獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品種中，直接吸收了立體派藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，完成了他在藝術(shù)上的飛躍。畢加索說(shuō)“成就在于重建現(xiàn)實(shí)”。以畢加索為師，當(dāng)今不少民間繪畫(huà)在“重建現(xiàn)實(shí)”上也是極富創(chuàng)造性的，當(dāng)然，并不是所有的民間畫(huà)家一對(duì)這一點(diǎn)都有很自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。

二、當(dāng)下視野中的“庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)”

文化與經(jīng)濟(jì)的密切結(jié)合是當(dāng)今世界發(fā)展的一個(gè)突出表現(xiàn)。庫(kù)車(chē)民間畫(huà)家熱愛(ài)生活，熟悉生活，作品中生活氣息很濃。作者中大都是初、高中畢業(yè)的回鄉(xiāng)青年，有一定文化基礎(chǔ)加上對(duì)農(nóng)村生活的深刻體驗(yàn)，使他們的作品充滿了鄉(xiāng)土氣息。庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)特點(diǎn)可以概括為下面幾點(diǎn)：

庫(kù)車(chē)農(nóng)民們是本色作畫(huà)，作品的特點(diǎn)：其一源于生活、畫(huà)中有話；其二構(gòu)思奇特、風(fēng)格隨意；其三、用色大膽、色彩艷麗；其四、介質(zhì)多樣、不拘于物；其五與時(shí)俱進(jìn)、常存新意。這些剛剛放下坎土曼的手，拿起了如椽畫(huà)筆。于是，泥土的氣息和顏料的芬芳，便成了畫(huà)鄉(xiāng)不可少的味道。庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)的世界感染了越來(lái)越多的人，他們的作品甚至漂洋過(guò)海，進(jìn)入中國(guó)美術(shù)館、盧浮宮等國(guó)際知名展館。外地畫(huà)家來(lái)庫(kù)車(chē)欣賞農(nóng)民畫(huà)之后都說(shuō)：“庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)是農(nóng)民內(nèi)心情感最真切的表達(dá)，達(dá)到了很多大家孜孜以求的藝術(shù)境界。他們的作品沒(méi)有羈絆，不加修飾，是最貼近的心靈溝通，這都是在學(xué)院里學(xué)不來(lái)的。”

1.構(gòu)圖恰當(dāng)、飽滿

構(gòu)圖上，庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)具有飽滿、完整等特點(diǎn)。南疆人的循環(huán)宇宙觀體現(xiàn)在庫(kù)車(chē)民間美術(shù)造型觀念上所形成的對(duì)事物“求全”的理想化審美心理定向，在庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)中得到了很好的體現(xiàn)。農(nóng)民們一向?qū)Α傲笈d旺”“家財(cái)殷實(shí)”等傳統(tǒng)意義上的美好生活充滿渴望，為了與這些“豐”“實(shí)”的思想意識(shí)相呼應(yīng)，他們的作品必須追求充實(shí)、飽滿的構(gòu)圖。但飽滿不是使畫(huà)面繁瑣、臃腫，民間藝人也注意發(fā)揮畫(huà)面空白的作用，很好地利用畫(huà)面空白對(duì)物體的襯托作用。庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)構(gòu)圖中，寫(xiě)實(shí)地再現(xiàn)對(duì)象的“形”給人以真實(shí)感。夸張的或概括的表現(xiàn)客觀對(duì)象給人以個(gè)性鮮明、俱幽默感。

2.用色大膽、色彩艷麗

庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)在色彩表現(xiàn)上也有其獨(dú)到之處，它并不在乎固有色或者條件色，而是直接上色，根本不考慮色彩構(gòu)成。不少作者善于在原色中進(jìn)行對(duì)比，用黑白灰來(lái)調(diào)節(jié)，追求一種強(qiáng)烈、鮮亮及極為刺激為眼睛的色彩效果，全畫(huà)面更富于現(xiàn)代裝飾性。因此人們特別喜歡對(duì)比色彩產(chǎn)生的音樂(lè)節(jié)奏感。這也是西北地區(qū)的一大共性。

3.偏愛(ài)用畫(huà)作表現(xiàn)對(duì)美好生活的向往之情

庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)家們長(zhǎng)期在肥沃的那片土地遠(yuǎn)離的都市生活，歌頌安靜的花園生活是其最為寶貴的創(chuàng)作來(lái)源。他們?cè)诒憩F(xiàn)對(duì)過(guò)去回憶的同時(shí)，也充滿了對(duì)未來(lái)生活的盼望之情。比如牧羊老人身邊的羊群構(gòu)圖上安排到畫(huà)面右、左上方邊緣，反映了農(nóng)民們希望牧業(yè)興旺之情。部分畫(huà)面人物頭上的鴿子又大又多，超過(guò)了真實(shí)，反映著農(nóng)民希望和平安寧；豪華轎車(chē)到農(nóng)村，路燈照亮新路，農(nóng)民拿著手機(jī)打電話等畫(huà)面，反映了庫(kù)車(chē)人們對(duì)現(xiàn)代美好生活的向往。這里，不妨舉幾位成就突出的民間畫(huà)家作為代表予以介紹和分析。

艾則孜·托乎提，維吾爾族，現(xiàn)年37歲，是新疆庫(kù)車(chē)縣阿拉哈格鎮(zhèn)布蘇提2村，具有大專文化程度，現(xiàn)從事農(nóng)業(yè)、民間裝飾、漆畫(huà)業(yè)等。一位極富創(chuàng)造性而且多產(chǎn)的畫(huà)家。他在藝術(shù)處理上是特別用工，畫(huà)面的細(xì)部很有“故事”情緒，畫(huà)面整體和諧，造型夸張適度，表現(xiàn)手法概括簡(jiǎn)單，令人難以忘懷。在通過(guò)《希望》這幅作品，鮮活生動(dòng)的畫(huà)面，形象直觀地反映出農(nóng)民堅(jiān)決打擊非法宗教，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與和平的決心，具有很好的教育意義，生動(dòng)表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)當(dāng)代農(nóng)村老百姓盼望安靜生活的想法。他自小喜愛(ài)繪畫(huà)專業(yè)，多年來(lái)一直貼心進(jìn)行農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作。他的油畫(huà)作品《薩瑪瓦爾舞》《培育》等參加了2008年11月在杭州舉行的“農(nóng)民畫(huà)展”，一幅作品榮獲二等獎(jiǎng)，3幅作品獲三等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)作品入選《新疆農(nóng)民畫(huà)作品集》，他的作品曾在2009年2月在美國(guó)紐約市舉辦的國(guó)際展覽中《喝水》《繡花姑娘》《回》《節(jié)日》等作品參加了展出。這些年他孜孜不倦，所創(chuàng)作的一大批作品在自治區(qū)、地區(qū)與庫(kù)車(chē)縣范圍內(nèi)舉辦的美術(shù)展上展出，得到各族群眾的好評(píng)。

沙比提·扎依提，維吾爾族，現(xiàn)年53歲，是新疆庫(kù)車(chē)縣伊西哈拉鎮(zhèn)下比加克村，大專文化程度，專長(zhǎng)葫蘆繪畫(huà)。他不會(huì)參照模特兒，全憑日常生活中的積累豐富的繪畫(huà)形象進(jìn)行創(chuàng)作。他創(chuàng)作的多幅作品在國(guó)家、自治區(qū)、地區(qū)、縣多次展出，其79幅作品曾獲得一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)、特別獎(jiǎng)等榮譽(yù)。在國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)刊物上先后發(fā)表了602幅作品。他繪出的葫蘆畫(huà)在深圳、珠海、昆明等地展出，受到美國(guó)、加拿大、印度、越南、奧地利等國(guó)家游客的高度評(píng)價(jià)和熱心購(gòu)買(mǎi)。

如在其作品《歡樂(lè)》中，畫(huà)面構(gòu)圖采用人物正面的角度，充分表現(xiàn)出充滿歡樂(lè)農(nóng)民在打電話的場(chǎng)面。在深藍(lán)色的天空，畫(huà)的是像墻圍子一樣好看的綠色樹(shù)葉，這樣獨(dú)特的構(gòu)思，用色實(shí)在大膽，而且充滿理想主義色彩，因而畫(huà)面得到很有吸引力。這些年輕藝人為庫(kù)車(chē)縣農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展注入了活力。艾則孜·托乎提為庫(kù)車(chē)縣文化事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

農(nóng)民畫(huà)在處理畫(huà)面時(shí)要想有點(diǎn)自由，就不能被不自由的東西絆住手腳，這也是民間繪畫(huà)與學(xué)院派繪畫(huà)不同之處。表達(dá)的審美觀、樸素的技巧和隨意的表現(xiàn)手段，確定了民間繪畫(huà)的風(fēng)格。在這種創(chuàng)作方式的驅(qū)使下，民間繪畫(huà)形成了一種妄求隨意改變?nèi)庋壑庇X(jué)下的現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)藝術(shù)，重塑了一個(gè)有著巨大創(chuàng)造力的畫(huà)中理想世界，從而表現(xiàn)出迷人的美感和永恒的魅力。例如：麥麥提·尼亞孜的《追求我的夢(mèng)》就是用較夸張的筆法，刻畫(huà)新農(nóng)村建設(shè)圖景和對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的期盼等，生動(dòng)再現(xiàn)了庫(kù)車(chē)農(nóng)牧民的新生活，畫(huà)面充滿自信的氣氛。這主要與普及大眾文化有著緊密的聯(lián)系。物質(zhì)生活的改善，不僅給普通老百姓參與文化活動(dòng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，還可以發(fā)揚(yáng)他們的文化創(chuàng)新精神。農(nóng)民畫(huà)則是普及大眾文化最有效、最簡(jiǎn)便的方式，同時(shí)，它也是塑造大眾文化最濃厚的基礎(chǔ)。如果先進(jìn)的大眾文化活動(dòng)開(kāi)展不起來(lái)，那么，落后文化、腐朽文化和反動(dòng)文化就會(huì)在這里猖獗。先進(jìn)的大眾文化（農(nóng)民畫(huà)），不僅展現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間的人民生活水平日新月異的變化，還表現(xiàn)出了新疆人民為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和新疆穩(wěn)定、為深入改革開(kāi)放和一路一帶建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境的奉獻(xiàn)精神。一定要讓先進(jìn)的大眾文化（農(nóng)民畫(huà)）占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，這將對(duì)新疆反對(duì)非法宗教、民族團(tuán)結(jié)分裂主義，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步具有重大意義。

三、庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)走出去展現(xiàn)美麗新疆的人文畫(huà)卷

庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)是傳統(tǒng)的民間繪畫(huà)，但它的作品中也并不缺少現(xiàn)代性的思想。農(nóng)民畫(huà)家們?cè)谔幚韺?duì)象、闡釋內(nèi)容、表現(xiàn)情趣和表達(dá)情感上也都有著各自不同的特點(diǎn)，有些也已然形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。當(dāng)然，也有些作品缺少新意，類型化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)造性。但從整體上看，庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)恰似一股爽暢宜人充滿生活氣息的清風(fēng)，撲面而來(lái)，使人耳目一新，精神為之一振。

如同很多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨衰退一樣，農(nóng)民畫(huà)也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。農(nóng)民畫(huà)的本能創(chuàng)造性并未使他們?cè)诶硇缘母叨壬献鞲鼈€(gè)性化的追求。農(nóng)民畫(huà)整體的程式化和文人畫(huà)在濫觴中出現(xiàn)雷同化的傾向其實(shí)在本質(zhì)上是差不多的，它們?cè)谧呦颥F(xiàn)代生活的過(guò)程中，都有著各自的難點(diǎn)。農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作自由相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言是一種揚(yáng)長(zhǎng)避短，更確切地說(shuō)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種無(wú)奈選擇。在各種思潮影響下，有些民間畫(huà)家難免會(huì)向城市的市俗文化、或向?qū)W院的正規(guī)教育靠攏，有些則拋掉了自己原始稚拙的、隨心所欲的本性，在規(guī)則和功利性目的面前退下陣來(lái)。

千百年來(lái)民間繪畫(huà)藝術(shù)在數(shù)以千計(jì)民眾的努力下在各地得以發(fā)展與存活；因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)總能在民間藝術(shù)中尋找自己發(fā)展的動(dòng)力，所以可以說(shuō)現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)是相互影響著的；返樸歸真，大巧若拙，這種人類審美規(guī)律決定了原始稚拙的民間繪畫(huà)，總要受到熱情的關(guān)注；政府文化部門(mén)的支持，會(huì)使民間繪畫(huà)尋求新動(dòng)力源，而與其他藝術(shù)一樣成長(zhǎng)壯大。因此，新疆庫(kù)車(chē)民間繪畫(huà)的前景仍然是樂(lè)觀的。

目前，民間繪畫(huà)的繼續(xù)發(fā)展，主要是靠政府的支持，這對(duì)我們民間繪畫(huà)的發(fā)展是有利的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，民間繪畫(huà)也會(huì)慢慢地在美術(shù)市場(chǎng)中奪得一定的地位，出現(xiàn)新的機(jī)遇，產(chǎn)生良性循環(huán)，得到更加廣泛的普及和發(fā)展。在此之前，繼承民間藝術(shù)文化發(fā)展，向我們每一位公民需要堅(jiān)持以下原則：（一）抓好“原生態(tài)傳承”；（二）做好“特色文化傳承”；（三）暢通“教育傳承”渠道；（四）發(fā)揮“文本傳承”的作用；（五）加強(qiáng)“媒體傳承”及與國(guó)內(nèi)外的信息、學(xué)術(shù)交流。

庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)已經(jīng)由自我欣賞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨砩鐣?huì)效應(yīng)。筆者認(rèn)為在原始保護(hù)的前提下適度對(duì)開(kāi)發(fā)與發(fā)展也是對(duì)文化的一種保護(hù)，并可以將文化資源有效的轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源和旅游資源。在當(dāng)今加強(qiáng)現(xiàn)代國(guó)際化交流的形勢(shì)下“庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)作為一種民間藝術(shù)”絕不可能封閉發(fā)展。必然有它自身不可忽視的價(jià)值。魯迅的名言至今值得銘記與深思：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”“現(xiàn)在世界環(huán)境不同，藝術(shù)上也必須有地方色彩，庶不至于千篇一律。”

庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)作為一個(gè)農(nóng)民文化的發(fā)展系統(tǒng)，每一個(gè)要素都能體現(xiàn)各階層人民的思想意識(shí)、價(jià)值取向、服務(wù)理念、審美趣味以及文化修養(yǎng)。庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)的各項(xiàng)要素中，都飽含著人性的人文情懷、民族的風(fēng)格與習(xí)俗。作為“情”性之載體，民族民間的傳統(tǒng)文化在農(nóng)村文化建設(shè)中必能發(fā)揮特別的功能。要是把其中的有利元素添置于民間繪畫(huà)，讓文化因子熔鑄于自然勝景，自然勝景充滿文化的氣息“天然之景與文化之情有機(jī)契合”，于是民間文化就有了豐富、醇厚、精彩的內(nèi)涵。地方特色的庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)就能成為農(nóng)村建設(shè)新品牌，進(jìn)而為本土文化建設(shè)的騰飛助一臂之力。

當(dāng)然，時(shí)代在改變，新事物開(kāi)始不斷涌現(xiàn)，漫漫長(zhǎng)路，總有一天，民眾在更多的閑暇時(shí)間里，都會(huì)拿起筆來(lái)開(kāi)啟自己的藝術(shù)之路，這才是最好的現(xiàn)代文明和精神生活的結(jié)合。因此庫(kù)車(chē)農(nóng)民畫(huà)是一種帶有現(xiàn)代藝術(shù)與原始形態(tài)的雛形藝術(shù)，它是我國(guó)當(dāng)今民間繪畫(huà)藝術(shù)中新的一個(gè)亮點(diǎn)。

[1]阿不都黑力力·阿不都吉力力.庫(kù)車(chē)縣農(nóng)民畫(huà)作品集[M].新疆人民出版社，2012.5.

[2]張?jiān)?淺析新疆阿瓦提縣農(nóng)民畫(huà)的特征[J].新疆地方雜志，2013.4.

[3]阿卜杜凱尤木·麥麥提.新疆農(nóng)民畫(huà)風(fēng)格演變與發(fā)展[J].美術(shù)大觀，2012.5.