根與魂：人類精神家園的守護與傳承
——淺談文物與非物質文化遺產保護的差異

孫衛(wèi)東 （蕪湖市文化委員會 241000）

根與魂：人類精神家園的守護與傳承
——淺談文物與非物質文化遺產保護的差異

孫衛(wèi)東 （蕪湖市文化委員會 241000）

在燦若星河的人類歷史中，文化遺產無疑是那顆最閃亮的星。無數(shù)的歷史事物會隨著時間的流逝而消失，唯有文化遺產，始終閃著那亙古不變的光輝，描繪著人類精神家園的歷史圖卷，向世人闡釋著“你是誰，從哪里來”的終極生命問題。本文擬從文物和非物質文化遺產的區(qū)別及聯(lián)系、保護現(xiàn)狀、保護異同等幾個方面進行闡述，表達對當前的文化遺產保護看法和思考。

文物；非物質文化遺產；守護；傳承

中國是具有幾千年歷史的文明古國，勤勞、智慧的中國人在歷史發(fā)展中創(chuàng)造出了舉世矚目的文化遺產，這些文化遺產是不可復制、不可再生的寶貴財富。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化遺產得到了越來越多人的關注和保護。從健全法律法規(guī)、加強宣傳教育等方面，政府開展了一系列卓有成效的工作。但由于文化遺產涉及面廣、數(shù)量龐大、公民的保護意識不強，我國文化遺產保護工作任重而道遠。如何更好實現(xiàn)對文化遺產的保護，是亟待思考的問題。

一、文化遺產的分類：物質文化遺產和非物質文化遺產

1.物質文化遺產—文物

文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，主要包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物；歷史上各時期的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。物質文化遺產也可以稱之為“文物”。

2.非物質文化遺產

非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。

二、文物和非物質文化遺產的區(qū)別與聯(lián)系

談到文物保護和非物質文化遺產保護的區(qū)別，首先要區(qū)分清文物和非物質文化遺產的區(qū)別。文物以具體有形的“物質”形態(tài)存在，非物質文化遺產則是以抽象無形的“非物質”形態(tài)存在，“存在性”的差異確是二者的區(qū)別。筆者則認為二者之間的區(qū)別始于此，也止于此，它們之間更多的是水乳交融、千絲萬縷般的聯(lián)系。

三、根與魂，守護與傳承：文物和非物質文化遺產的保護差異

保護好文化遺產具有重大意義，一方面文化遺產承載民族的歷史文化記憶，保護它可以增強民族的文化認同、文化自信，有利于發(fā)揮群眾創(chuàng)造力，維系民族感情。另一方面可以維系人類文化的多樣性和多元化。

（一）文物和非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀

我國對于有形的文物保護立法起步較早，始于1982年。但對于非物質文化遺產的保護卻相對滯后，《中華人民共和國非物質文化遺產法》于2011年頒布實施。雖然初步具備了較為健全的法律體系，但是國內公民的知法、守法和公檢法系統(tǒng)的執(zhí)法情況并不樂觀。當前，我國的文物和非物質文化遺產保護仍存在較多問題，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.政府管理缺位，宣傳力度不夠，民眾保護意識不強，導致文化遺產損壞和流失情況嚴重，保護效果不明顯。

2.重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理，過度商業(yè)和市場化的運作，導致保護與利用缺乏科學性和合理性。

3.保護經(jīng)費的缺乏，專業(yè)人才的匱乏，導致保護存在碎片化和斷檔化，缺乏系統(tǒng)性和有效性。

4.全球化的沖擊加重了保護工作的難度。西方文化價值觀、歐美風、日韓風，中國漸漸喪失了許多自身的民族符號和傳統(tǒng)精神。同時在“外來的種種強大經(jīng)濟、文化勢力下，地方傳統(tǒng)與歷史文脈被割裂，文化的多樣性遭到扼殺，非物質文化遺產的保護與傳承遭遇空前危機”。

（二）文物和非物質文化遺產保護的差異

1.文物的保護

（1）文物保護的特點—有形—“存續(xù)”

文物的保護是人對“物質文化”的傳遞，“物”既是載體又是對象，因而保護是有形的、具體的。對文物的保護是對民族“根”的守護，守護的是人類歷史和文化的有形支撐載體。要實現(xiàn)對文物的保護，必須要實現(xiàn)文物實體的存續(xù)。結合當前文物的保護現(xiàn)狀和實際，可采取以下方法。

（2）文物的保護方法

A.加強宣傳教育。采取多元化宣傳方式，向公眾宣傳文物保護的重大意義，不斷提升公民對文物的保護和愛惜意識。

B.完善法治系統(tǒng)。除了將文物保護的觀念和意識內化于民心之外，還需織就一張法律的網(wǎng)。立法部門需結合實際，健全法律法規(guī)，不斷完善立法內容和程序，同時公檢法等相關部門需加強執(zhí)法力度，增強公民守法意識。

C.加強文物管理力度。文物管理部門加強對各級文物保護單位的管理和監(jiān)督，加強對古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、歷史文化名城等不可移動文物的修善和保護。

D.發(fā)揮博物館陣地作用。培養(yǎng)專業(yè)人才，利用現(xiàn)代化科技和技術手段，對有形的文物實體進行修繕、珍藏和保護。利用網(wǎng)絡建設虛擬博物館，增強公眾對文物的認知度和熟悉度，提升大眾對民族文化的自豪感和認同感。

2.非物質文化遺產的保護

（1）非物質文化遺產保護的特點—無形—“傳承”

非物質文化遺產與文物的存在性差異，導致對其保護方式的不同。非物質文化遺產的保護是人對“精神文化”的傳遞，載體與對象是分離的，傳承過程是人與人的精神交流，即口述、身體示范、觀念或心理積淀等，因而是抽象的、無形的。“精神文化”是民族之“魂”，“魂”的延續(xù)依靠人的傳承，以“傳承”作為非物質文化遺產保護的主要關鍵詞，是恰如其分的。

非物質文化遺產的最大特點在于它的“活態(tài)性”，保護的根本目的在于實現(xiàn)“傳承”。采用什么方式才能更好實現(xiàn)對非物質文化遺產的保護？無疑是建立保護有利存續(xù)非物質文化遺產載體傳承的辦法。

非物質文化遺產的特殊性，也就決定了其保護方式的獨特性。“非物質文化遺產活態(tài)流變性的基本特性，也決定了我們今天的保護不應是靜止的凝固的保護，而是為了發(fā)展的保護”。因此針對非物質文化遺產，結合其自身特點和實際，可采取以下保護方法。

（2）非物質文化遺產的保護方法

A.保護傳承人

組織品牌化活動作為無形的非物質文化遺產是“依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是‘活’的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分”。

既然非物質文化遺產的存在和延續(xù)依托人本身存在，那其中的人又是一個什么角色呢？在非物質文化遺產保護中順理成章出現(xiàn)了“傳承人”這個角色。傳承人在非物質文化遺產中的重要性不言而喻，因為只有傳承人對“魂”的繼承和延續(xù)，才能確保非物質文化遺產永葆生機，因此保護好傳承人，是保護好非物質文化遺產的重要一環(huán)。

“非物質文化遺產作為活態(tài)文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯(lián)結在一起的。對項目傳承人的保護應該是保護工作的重點。要以傳承人為核心主體，通過傳授、培訓，以及宣傳，使非物質文化遺產項目得到傳承， 傳承人的地位得到尊重”。

那么如何保護傳承人呢？政府相關職能部門除了編纂完善非物質文化遺產傳承人名冊，做好新一代傳承人的培養(yǎng)工作外，還可組織開展傳承人項目展演、展示會，形成常態(tài)化文化活動。品牌性的活動可以強化宣傳效果，增強公眾對非物質文化遺產的關注度和接受度，進一步擴大傳承人的生存空間，從而提升非物質文化遺產的生存可能性。

B.生產性保護，實現(xiàn)產業(yè)化傳承

生產性保護首先是鼓勵和支持適合生產性保護方式的非物質文化遺產積極恢復生產，隨時代的脈搏一起跳動，從而真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三十七條對此也有闡述：“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質文化遺產資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務”。

所謂“生產性保護方式”，借用中國藝術研究院研究員呂品田的話，就是“要使手工藝介入到當代物質財富的創(chuàng)造中，而不僅僅是一種技藝表演，只有這樣，才能真正實現(xiàn)保護的目的”。對于適合生產性方式的非物質文化遺產，要在做好充分市場調研的基礎上，根據(jù)現(xiàn)實經(jīng)濟社會的需要，賦予傳統(tǒng)歷史文化以新的時代元素和內涵，深入發(fā)掘它在當代社會生存和發(fā)展的可能性，更好服務于現(xiàn)代人的物質和精神生活需求，從而實現(xiàn)非物質文化遺產的真正存續(xù)。

非物質文化探尋產業(yè)化之路，身邊比較成功的例子是蕪湖鐵畫。近十年，通過合理有效的開發(fā)和傳承，創(chuàng)研出鍍金畫、彩色鐵畫等，已產成多個生產品牌，組建多個傳習所，形成了產業(yè)園，在獲得較好經(jīng)濟效益的同時，也完整傳承了鐵畫的原來風貌和特征，實現(xiàn)了保護與產業(yè)化發(fā)展的良性循環(huán) 。

優(yōu)秀的非物質文化遺產只有恢復了“自我造血”功能，其生命力才能得到延續(xù)。社會文明需要新陳代謝，但更新并不意味著對傳統(tǒng)的拋棄，而是踏著歷史的腳印前行，從傳統(tǒng)中找尋靈感和養(yǎng)分，從而萌芽出新的生命。

C.陳列博物館，留存民族記憶

對非物質文化遺產保護不能實行一刀切，對于一些不適合走生產性保護方式的非物質文化遺產，不能任其在歷史的洪流中淹沒。可以充分發(fā)揮博物館的積極作用，讓專業(yè)人員按技術要求和規(guī)范將其進行分類整理收集，在全面了解和掌握種類、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀和存在問題后，運用文字、音頻、視頻、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科學技術的方式，對它們進行真實、系統(tǒng)和全面的還原和記錄，將無形的非物質文化遺產轉化為有形的文物進行保存，使之縮影成民族歷史和文化的記憶進行永續(xù)的留存。

四、結語

文物與非物質文化遺產是彰顯民族存在、傳承民族精神的根與魂，保護它們，就是對人類精神家園的守護與傳承。守護那帶著溫度的過往，把它沉淀于心靈深處，傳承那凝練厚重的魂脈，讓華夏精神生生不息！

[1]《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》.

[2]科學保護非物質文化遺產——訪中國藝術研究院院長、中國非物質文化保護中心主任王文章研究員[N].中國社會科學院院網(wǎng)，2007年6月15日.

[3]祈慶富.《存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質文化遺產 保護方式合理性的基本準則》[N]—中南民族大學學報（人文社會科學版） ，第29卷第3期，2009年5月.

[4]王文章，陳飛龍.非物質文化遺產保護與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2011（2）.