觀小學之竅見大象之妙 探形音之賾索懸隱醫(yī)理*

李 強，李 賀，張志斌△，范逸品，于大猛

(1.中國中醫(yī)科學院中醫(yī)臨床基礎醫(yī)學研究所，北京 100700; 2.中國中醫(yī)科學院廣安門醫(yī)院，北京 100053)

觀小學之竅見大象之妙 探形音之賾索懸隱醫(yī)理*

李 強1，李 賀2，張志斌1△，范逸品1，于大猛1

(1.中國中醫(yī)科學院中醫(yī)臨床基礎醫(yī)學研究所，北京 100700; 2.中國中醫(yī)科學院廣安門醫(yī)院，北京 100053)

《素問·四氣調(diào)神大論》對秋的表述中“容平”、“急”等字按一般意義難以將字義與文段的主旨相貫通，歷代鮮有注解到位者。故從秋時天地大象基礎上，立足傳統(tǒng)小學以諸字之音、形、義解析切入，引用諸經(jīng)籍相關例句作為旁證，以“斂-實-安-舒”的動態(tài)過程釋“容平”，以“裹縮”釋“急”，以“雞應酉而酉為秋門”釋秋三月“與雞俱興”，以“以刀守法”釋“刑”，以“澂”訓“清”，疏通諸字與全段主旨的關系，并就“秋”字讀音蘊含秋時大象及古人基于象思維構建中醫(yī)理論略作闡述。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》;經(jīng)文疏證;漢字音形義分析;秋三月;象思維

《素問·四氣調(diào)神大論》“秋三月”一段的表述中“容平”、“急”等字按照一般意義都難以將字義與文段整體的主旨相統(tǒng)一，歷代注家鮮有注解到位者，或相去甚遠，如普遍將“容”解釋為容貌(具體實例見后文);或貌似符合文意，如張景岳將“天氣以急”釋為“風氣勁疾”［1］，其實也未及肯綮，《類經(jīng)》以降，諸書多盲從之，皆是以訛傳訛。

本文從秋時天地大象基礎上，應用傳統(tǒng)小學方法，以諸字之音、形、義解析切入，引用《內(nèi)經(jīng)》及與其時代相近的經(jīng)籍相關例句作為旁證，將該文段中“容平”、“急”、“與雞俱興”、“刑”、“清”等詞進行意義上的疏通，并就“秋”字的讀音所蘊含的秋時天地間大氣斂縮、沉降之象在相關字形、音、義上的體現(xiàn)及其象思維模式略作闡述。

1 充實而安謂之容，勻適而舒謂之平

明·李中梓云:“萬物之容，至此平定，故曰容平。［2］”張景岳云“秋容平定，故曰容平。［1］”清·姚止庵云:“萬物夏長，華實已成，容狀至秋，平而定也。［3］”薛雪云:“秋容平定，故曰容平。［4］”以上諸家皆以“容”為名詞“容貌”解。聯(lián)系春之發(fā)陳、夏之番秀與冬之封藏，“容平”肯定是動詞或者作謂語的形容詞無疑，怎么可能是名詞“容貌”呢?

而隋·楊上善云“至秋也，不盛不長，以結其實，故曰容平”［5］。清·張志聰于此處釋曰“容、盛也，萬物皆盛實而平定也”［6］，都提示“容”的含義應該也與本文段的“秋三月”天地間斂降而充實的大象相關。而清·黃元御對“容平”的解釋則更為明確地鎖定為“秋屬金而主收，陰氣凝肅”［7］的大象。

又清·高士宗云“夏時盛極，秋氣舒緩，其時則從容而平定也”［8］。那么“從容”之“容”又當作何理解呢?《康熙字典》中“容”字的條目下有“從容，安也”［9］，并舉例《尚書·君陳》“從容以和”，《中庸》“從容中道”以證之。

那么“容”之字面含義，《康熙字典》所訓“從容，安也”，其所蘊含的秋時大象“盛實”及“凝肅”之間當如何聯(lián)系呢?“容”與“平”之間的邏輯演進關系又當如何呢?不妨舉成書與《內(nèi)經(jīng)》時代相近的《道德經(jīng)》以為旁證。老子云:“知常容，容乃公”［10］，意思是說知曉天地間規(guī)律之常(知常)，內(nèi)心則充實而安定(容)，自無營謀私利之心(“八猶背也，韓非曰:背厶為公”［11］)，則能心懷天下(乃公)。“容”依字形而言，像谷在宇下，秋天糧食收獲后存在屋里，心里就踏實安定，釋為“充實而安”動態(tài)的心理過程，則與老子“知常容，容乃公”的用法一致。

既然“容”本身已經(jīng)含有“安定”的意思，按照古人幾乎是不用同義的兩個單字去組成一個詞來表示同一個意思的習慣，“平”就不能簡單以“平定”來解釋，而當有其意義上相對于“容”的演進。“平”字從小篆字體看()，上為均分，下為氣舒之貌，其造字邏輯是“分之而勻適則平舒矣”［11］，在此當言其“舒”，意義則承上“容”的“充實而安”，心安而后氣舒。這與《素問·生氣通天論》所謂“陰平陽秘，精神乃治”也可相互發(fā)明。陽秘固于外，陰在內(nèi)則充實而平舒，卷(精含卷縮凝煉之意)舒(神含申彰舒展之意)自若，故曰“治”(“治”從水從臺，水言其平;臺為怡的本字，又通兌、悅、說，字形象內(nèi)心怡悅而面部表情放松、吐言氣舒之貌，故臺言其舒)。故“容平”與后文“收斂神氣，使秋氣平”相近，都包含斂實而后平舒之意，或者準確地說，前者是秋時天地大象，后者是人從中得到“與時偕行”的養(yǎng)生啟示。

如此以來，“容平”之義則是由收斂而充實，由充實而安定，因安定而平舒的動態(tài)過程。既切合全段的主旨，又疏通了文字本義與楊、張、黃諸家各自從不同方面點到門庭然而尚未通達登堂的注釋，及“容”與“平”之間的邏輯演進關系。

2 衣小謂褊褊謂急，英語也講秋肅降

“急”字一般理解為速度加快。如李中梓謂“風氣勁疾曰急”［2］，張景岳從之［1］，后世多盲從張之《類經(jīng)》以訛傳訛。姚止庵云:“急謂風聲切也”［3］，也是“風氣勁疾”換個說法而已;其他如楊上善與薛雪皆云:“天氣急者，風清氣涼也”［4-5］，張志聰所謂“寒氣上升，故天氣以急”［6］更是隔靴搔癢;高士宗書名雖云《直解》，于此段之“急”字則顧左右而言他，以“天氣以急，肅殺將至也”［8］作為解釋。以上諸家皆以今揣古、妄臆訓經(jīng)，未得其正。惟黃元御所云:“天氣斂縮，政令不舒”［7］較為精當，即秋時天地間大氣由陽轉陰、斂縮、沉降的趨勢，像物理學“場”的概念一樣，天地間萬物都趨向于與這個大趨勢同步運動，是秋時天地萬物的共象，故曰大象。何以言此?且看下文。

《說文》對“急”的解釋是“褊也”［11］，對“褊”的解釋是“衣小也”［11］，“衣小”即是對“裹”(收斂之勢)的另一種表達，只不過“衣小”是簡單字構成的主謂復詞，邏輯在用字行文之間;“裹”是將相同的過程用一個較為復雜的單字來表達，邏輯在字形構造里，二者有著共同的具象(所指具體對象)語義(邏輯演繹關系)。

那么“裹”字為什么是在衣里夾一個“果”，而不是其他什么具象呢?因為“果”本身也具有“裹”之意在里面。所謂春華(“華”在此是古代用法，即今之“花”字)秋實，花是具象，其意指春天的生發(fā)之機，生命能量萌動、生發(fā)的結果就是籠罩在花朵周圍的一團氣，即華彩;而秋天的收斂之機則典型地體現(xiàn)在“果實”這個具象上。同樣，“果(裹)”是過程，“實”是結果。“花”之生發(fā)的結果是華彩展現(xiàn)于外，“果”之斂裹的結果是生命能量斂實于內(nèi)。所以“果”本身已經(jīng)蘊含秋時斂縮之象，但因普通人沒有觀天體象的思維能力，才從人們的日常生活中找一個更直觀的具象過程——衣服裹體來表示這個意思。

有趣的是，英語的相關字詞也有類似現(xiàn)象，表示“秋天”的單詞autumn作為一個雙音節(jié)詞，與表示“底部”的單詞bottom讀音上只有開頭一個起始輔音的差別，其含義也應該有某種關聯(lián)。如果基于秋時天地間有斂降的大象，則自然將其關系理順: autumn是斂降的過程，斂降到底則為bottom。無獨有偶，表示“秋天”的另一個單詞fall同時具有動詞“降落”和名詞“秋天”兩個意思，豈非暗合秋時天氣斂縮、地氣消落之大象嗎?關于英語的問題暫不作展開，當另撰文探討。

3 為何獨于“秋”言“與雞俱興”

雞鳴司晨，一年到頭天天如此，為何春、夏、冬三段經(jīng)文皆不言，而惟獨秋三月要強調(diào)“與雞俱興”呢?于此問題，歷代注家之書，其類如《太素》［5］、《類經(jīng)》［1］，其詳如《集注》［6］、《直解》［8］，其約如《知要》［2］、《節(jié)解》［3］皆未見提及。

其實也不難解釋，就是因為雞的作息很有規(guī)律，每到日入之時(酉時)就準時睡覺，所以古人認為其于十二地支應酉，而酉在一年之內(nèi)對應八月，為秋之門戶(“卯為春門，萬物已出;酉為秋門，萬物已入”［11］)。

在發(fā)音上，“酉”與“秋”同韻，而“雞”在鄭州一帶的方言里念“啾”(鄭州地處先秦文化核心區(qū)，迄今有商代城墻遺跡)，亦有此韻。而與“酉”同音的“右”字與秋也有對應聯(lián)系，《素問·陰陽應象大論》云:“左右者，陰陽之道路也。”古人認為人正立當面南(寓意向明)背北(同聲相求)，則太陽自左手方向升起而在右手方向落下，故曰左升右降，對應四時為春木生發(fā)，秋金斂降，對應人體則為肝木生發(fā)，肺金斂降。

故時至于“秋”，天地大象入“酉”門而行“右”路，人亦當秉此“收斂”之令，作息以雞為準，“與雞俱興”與“收斂神氣”、“無外其志”一樣，皆“養(yǎng)收之道也”。

4 以刀守法之謂刑，秋官司寇掌刑法

上文所舉歷代注家但以“肅殺”解“秋刑”，而對于“刑”字本身與秋時的聯(lián)系罕有細究至小學層面者［1-8］，其實“刑”字在其字形構造上，也具有四時之秋的特征性內(nèi)涵。其金、篆字體分別為、。《說文》云:“刑，從井從刀。《易》曰:‘井，法也’”［11］，下面就分析一下“井”、“刀”與“法”這三者與“刑”含義之間的聯(lián)系。

井，從字形看，為四圍嚴整，故可引申為守護之義;它同時也是《易》里面的一個卦象，上坎下巽，一般理解為以木之升將地下之水取出，但反觀之，也可以理解為陷(“坎，陷也”［12］)木于水下。巽木代表少陽，即水中之微陽(“水”字甲骨文與小篆字體分別為、。《說文》云:“象眾水并流，中有微陽之氣也”［11］)，故陷木于水下即有收斂、保存少陽之意。

刀，在古代有兩個基本功能，一為切割分配，故又引申作為衡量價值的貨幣(如戰(zhàn)國的刀幣)、計量單位(紙一百張為一刀)及調(diào)劑的工具(刀圭);一為行兵殺伐，二者都有維護公平或秩序之意。故從字形分析，“刑”含義有兩個要點，即“維護公平或者秩序”為目的和“懲罰”為手段，“井”言其守護，“刀”言其觸之者，必以刀刑之。

法，古代有“法”與“灋”兩種寫法，意思完全相同，都從水。“水”字，《說文》云:“準也”［11］，段注云“準，平也。天下莫平於水”［13］，故《說文》在解釋“灋”字時云:“平之如水，從水。［11］”又云“廌，所以觸不直者;去之，從去”(廌為上古神獸，皋陶用之以決獄訟)，可見“法”本義即通過處罰來維護公平。以是故，《易》曰:“井，法也”。

到了必須動用刀兵“去之”才能維護公平的地步，說明刑和法所守的都是底線。秋天之所以斂縮、沉降，也是將夏日耗散過半的陽氣收斂、保存起來，以備生息。秋所要收斂而留存的將衰之微陽，井卦所要陷于水下留存的少陽巽木及“水”字形里所含的微陽，都像刑和法要守護公平的底線一樣，故相通。

以刀守法者，即司寇也。“寇”與“秋”同韻，故周禮謂秋官為大司寇，主決刑獄。司寇亦即行秋政，養(yǎng)收(“收”與“寇”亦同韻)之道也。

5 何以“青”屬春木而“清”應秋金

“清”與秋的聯(lián)系也是被歷代注家所忽視［1-8］但很耐尋味的問題。“青”字金文和小篆字體分別為、。《說文》云“從生、丹”［11］，于五色而言，青應東方木，丹應南方火，取義木生火，故生丹者為青。既然青屬木，應四時應為春，為何加水部之后的“清”又成了秋的特征呢?

“清”在《說文》里與“澂”互訓［11］。段玉裁注《說文》于“澂”字釋云:“澂之言持也，持之而后清”［11］，是從字形解析的，因為“攵”古同“攴”，在小篆是以手持物之形()。而“持”又有等待、持久之意，故“澂”是指水澄清的過程，待濁陰雜質沉淀而上液澄清。故老子云:“濁以靜之徐清。［10］”而“青”字上生下丹，生丹就是凝煉的過程，凝煉對水來說即為濁陰下降而上液清明，故“清”與“澂”同義互訓。

“澂”的異體字“澄”右部為“登”，“登”字《玉篇》釋為“進也”［14］，可與“清”的凝煉之義相互發(fā)明。秋在五行屬金，聯(lián)系“金”與“秋”的內(nèi)在邏輯在于，金從礦石燒煉而得，故云其德從革(變化)，其性沉降(凝煉)。這跟“清”之與“秋”的聯(lián)系類似，都是對應秋時天地間大氣由陽轉陰且斂縮、沉降的趨勢。

6 一字讀音窺大象，小學訓詁始通經(jīng)

以上所闡釋的“容”、“急”、“刑”、“清”等以及由“急”所引申的“裹”與“雞”所對應的“酉”等字，含義無不是基于秋時天地間斂縮、沉降的大象。那么，容平-急-雞-安寧-刑-收斂-平-無外-清-收，該文段每句都有一個字切合全段主旨，乃見該段經(jīng)文用字精當，安如磐石，邏輯嚴謹，文氣一貫。

我們作為后學者應當基于古人對天地大象的認識及其意象思維的邏輯，并借助傳統(tǒng)小學訓詁的功夫，于相同或相近時代的經(jīng)籍原典旁征博引，以思求經(jīng)旨，才能領會其微言大義。

在作以上疏證的過程中，還發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，即發(fā)“秋”這個音的時候，舌頭左右上卷攏縮、舌體整個從門齒或接近門齒的位置往后猛地撤回，且連帶氣也從唇齒間往口腔內(nèi)部抽回。而從前文論述來看，與其同韻的“酉”、“右”、“寇”、“收”在字義上都與秋時天地間大氣由陽轉陰，斂縮、沉降的大象直接相關。以此展開，因其讀音而能聯(lián)系到字義明確蘊“斂降”含義的字至少還有“囚”、“丘”、“酋”等(“囚”，形義:拘人于囗中，使其行動自由受限，不得外出;音義:舌兩側上卷攏縮、舌尖后撤。“丘”，形義:四周高中間低之地，引申為匯聚之義，如古書《九丘》(西漢孔安國《＜尚書＞序》云:“九州之志，謂之九丘。言九州所有，皆聚此書也”［11］);音義:同上。“酋”，形義:壇中之“繹酒糟滓下湛，水半見于上”［13］，見其醞釀既久而醇香濃烈，引申為聚，引申為雄厚，引申為魁帥;音義:同上)。

另外，如“揪”、“揫”、“啾”等字皆從“秋”，音義皆可通過“秋”來理解，不再詳述。值得一提的是，中醫(yī)古籍里的一個常見字“瘳”，一般都只知道是古人表示疾病痊愈的一個字，而不知其所以然。其實，也可以從其讀音中找到意義線索。治療疾病對患者來說是要病離去，從醫(yī)者的角度則是把病從患者體內(nèi)取出，故“瘳”讀音也是舌尖后撤，恰如徐鍇注釋該字時所云:“忽愈，若抽去之也。［15］”

這個現(xiàn)象說明古人發(fā)明語言時，在有意識地通過發(fā)音的過程對其所要表達內(nèi)容的特征性現(xiàn)象或過程進行模擬。那么，可以推斷古人在發(fā)明語言和造字之先，已經(jīng)對“秋”這一時節(jié)天地間的大象有了明確的把握，并在此基礎上創(chuàng)造了與此相關的一系列概念及字詞。

以被賦予時空融通功能的五行思維模型來統(tǒng)攝萬物(中醫(yī)篩選藥物的備用庫)萬象(包含中醫(yī)借以司外揣內(nèi)以分析病理的癥狀體征)，是中醫(yī)構建其“病象-病理-對策”知識體系的一個基本策略。如《素問·四氣調(diào)神大論》“秋三月”一段所述，以“秋”字發(fā)音過程所提煉出來的與秋時自然界大的生命活動趨勢相應的大象，并以此啟示提出人養(yǎng)生的一系列指導措施，應該就是古人基于象思維構建中醫(yī)理論體系的一個生動例證。

［1］ 明·張介賓.類經(jīng)［M］.北京:學苑出版社，2001:23.

［2］ 明·李中梓.內(nèi)經(jīng)知要［M］.北京:學苑出版社，2001:9.

［3］ 清·姚止庵.素問注節(jié)解［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1963:6.

［4］ 清·薛雪.醫(yī)經(jīng)原旨［M］.上海:上海中醫(yī)學院出版社，1992:2.

［5］ 隋·楊上善.黃帝內(nèi)經(jīng)太素［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1955:8.

［6］ 清·張志聰.黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注［M］.上海:上海科學技術出版社，1990:8.

［7］ 清·黃元御.素問懸解［M］.北京:學苑出版社，2001:9.

［8］ 清·高士宗·黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解［M］.北京:學苑出版社，2001: 10.

［9］ 清·康熙字典［M］.上海:漢語大辭典出版社，2002:225.

［10］ 東周·李耳.道德經(jīng)［M］.第16章，第15章.

［11］ 東漢·許慎.說文解字［M］.北京:中華書局，1963(影印):28.

［12］ 唐·李鼎祚.周易集解［M］.北京:中國書店，1984(影印):卷十七.說卦:4.

［13］ 清·段玉裁.說文解字注［M］.上海:上海古籍出版社，1981(影印):560凖，752酋.

［14］ 南朝梁·顧野王.玉篇［M］.北京:中國書店，1983(影印):199登.

［15］ 五代南唐·徐鍇.說文解字系傳［M］.北京:中華書局，1987(影印):156瘳.

R222.19

A

1006-3250(2015)06-0631-03

2015-03-19

中國中醫(yī)科學院基本科研業(yè)務費第八批自主選題(20300)《本草綱目》引用醫(yī)藥書名核定及方法研究

李 強，醫(yī)學碩士，實習研究員，從事中醫(yī)基礎理論研究。

△通訊作者:張志斌，醫(yī)學博士，研究員，博士研究生導師，Tel:13716391257，E-mail:liqiangrx@126.com。