《傷寒論》“鄭聲”意義探析?

趙東麗

《傷寒論》“鄭聲”意義探析?

趙東麗

(河南中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，鄭州 450008)

后世醫(yī)家對(duì)《傷寒論》中“鄭聲”的注解主要集中在兩個(gè)方面，即從孔子《論語(yǔ)》中的“鄭聲淫”源頭考述與《傷寒論》本身“鄭聲者，重語(yǔ)也”的注釋。從對(duì)這兩方面的考查發(fā)現(xiàn)，“鄭聲”并非指“鄭詩(shī)”或“鄭風(fēng)”，因而“淫”也非淫邪不正之意?！班嵚曇敝饕獋?cè)重于從音樂(lè)形式上描述鄭聲的特點(diǎn)——過(guò)度、繁復(fù)。這也正與《傷寒論》注釋中的“鄭重”、“重”之“數(shù)”、“頻煩”之意相合。因此從這兩方面考證可知，《傷寒論》中的“鄭聲”應(yīng)指頻繁、過(guò)度之絮語(yǔ)。

《傷寒論》;鄭聲;意義

1 后代醫(yī)家對(duì)《傷寒論》中“鄭聲”的注解

“鄭聲”一詞，在中醫(yī)著作中較早出自《傷寒論》，其中有“夫?qū)崉t譫語(yǔ)，虛則鄭聲”之言，后世醫(yī)家從不同方面對(duì)其進(jìn)行考證。

金·成無(wú)己的《傷寒明理論》有專(zhuān)門(mén)解釋“鄭聲”的篇章:“傷寒鄭聲，為邪音也?？鬃釉?惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。又曰:放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。是謂鄭聲為不正之音也。傷寒鄭聲者，則其聲如鄭衛(wèi)之音，轉(zhuǎn)不正也?！薄班嵚曊撸卣Z(yǔ)也，正為聲轉(zhuǎn)也。若聲重而轉(zhuǎn)其本音者亦是矣?！薄凹驵嵚曇?，則語(yǔ)以正之，則鄭聲不為重疊，正為不正也。［1］”從這些文字中我們可以發(fā)現(xiàn)，成無(wú)己對(duì)“鄭聲”的解釋主要集中在兩個(gè)方面，一是從孔子《論語(yǔ)》中的“鄭聲淫”原文來(lái)追溯源頭，二是對(duì)于《傷寒論》中本有注釋的理解，其他醫(yī)家也大多不出這兩種注解。如明·陶華在其《傷寒六書(shū)》中《傷寒明理續(xù)論》卷六對(duì)“鄭聲”的理解為:“鄭聲者，重語(yǔ)也。又為不正之音也。傷寒鄭聲，如鄭衛(wèi)之音不正也。［2］”我們就從這兩個(gè)方面來(lái)探討“鄭聲”的意義。

2 《論語(yǔ)》中的“鄭聲”溯源

鄭聲一語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》，其中有兩則與“鄭聲”有關(guān)的言論。一為顏淵問(wèn)為邦。子曰:“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。(《衛(wèi)靈公》)”二為子曰:“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者也。(《陽(yáng)貨》)”

2.1 “鄭聲”不同于“鄭風(fēng)”、“鄭詩(shī)”

歷來(lái)對(duì)“鄭聲”的理解有分歧。一種以朱熹為代表，認(rèn)為“鄭聲”即為“鄭風(fēng)”甚至“鄭詩(shī)”。并在《詩(shī)集傳》中曰:“鄭衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲。然以《詩(shī)》考之，衛(wèi)詩(shī)三十有九，而淫奔之詩(shī)才四之一，鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)已不啻于七之五。衛(wèi)猶為男悅女之辭，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣。故夫子論為邦，獨(dú)以鄭聲為戒而不及衛(wèi)，蓋舉重而言，固自有次第也。［3］”從中可見(jiàn)，朱熹在前面提出鄭衛(wèi)之樂(lè)、淫聲后，便直接過(guò)渡到“鄭詩(shī)”、“衛(wèi)詩(shī)”。也就是在朱熹看來(lái)，無(wú)論是鄭衛(wèi)之樂(lè)還是鄭聲，就是指與詩(shī)歌相同的內(nèi)容，而樂(lè)曲本身并無(wú)獨(dú)立意義。他的這種理論在很大程度上影響了之后的一些學(xué)者對(duì)于“鄭聲”的理解。而另一種理解則是“鄭聲”與“鄭詩(shī)”或“鄭風(fēng)”不同，“鄭詩(shī)”或“鄭風(fēng)”側(cè)重于詩(shī)歌內(nèi)容方面，而“鄭聲”則是側(cè)重于音樂(lè)形式方面。正如楊伯峻在對(duì)《論語(yǔ)》的注釋中指出:“‘鄭聲’和‘鄭詩(shī)’不同，‘鄭詩(shī)’指其文辭，‘鄭聲’指其樂(lè)曲。［4］”明·楊慎在《升庵經(jīng)說(shuō)·淫聲》中也言:“鄭聲淫者，鄭國(guó)作樂(lè)之聲過(guò)于淫，非謂鄭詩(shī)皆淫也。［5］”清·陳啟源《毛詩(shī)稽古》:“夫子言鄭聲淫耳，何嘗言鄭詩(shī)淫乎?聲者，樂(lè)也，非詩(shī)詞也。［6］”我們從對(duì)《論語(yǔ)》原文的考察也可發(fā)現(xiàn)，這兩處的“鄭聲”，一處承“韶舞”而來(lái)，一處與“雅樂(lè)”相對(duì)提出，顯然都是指向了音樂(lè)本身。也就是說(shuō)，“鄭聲”是與孔子所講的《韶》樂(lè)、雅樂(lè)等相對(duì)且相并列的音樂(lè)形式。南朝梁·劉勰在其《文心雕龍·樂(lè)府》中所言:“《韶》響難追，鄭聲易啟?！币彩亲⒁獾健班嵚暋边@種音樂(lè)形式方面的獨(dú)立意義。

2.2 “淫”的意義考釋

與“鄭聲”意義密切相關(guān)的“淫”字的理解也分為兩種。一種即是以朱熹為代表，認(rèn)為是指詩(shī)歌內(nèi)容方面的淫奔或淫邪。而另一種則是指音樂(lè)形式方面的過(guò)分演繹。如清·陳啟源所言:“淫者，過(guò)也，非專(zhuān)指男女之欲也。［6］”清·馬瑞辰也在《鄭風(fēng)總論》中提出:“凡事之過(guò)節(jié)者為淫，聲之過(guò)中者亦為淫，不必其淫于色也?！辈⒚鞔_指出:“鄭之淫在聲也。［7］”

淫字，從水，侌(yin)聲，《說(shuō)文解字》將其解釋為“久雨曰淫”，由“久雨”中雨水泛濫、沒(méi)有節(jié)制之義項(xiàng)可以將其引申為過(guò)度、無(wú)節(jié)制等;從“久雨”之長(zhǎng)久義項(xiàng)又可引申為浸淫、長(zhǎng)久滋蔓等。而“奸邪”、“貪求”等義項(xiàng)則是承襲“婬”字而來(lái)，應(yīng)該是此二字相合并后產(chǎn)生的義項(xiàng)。那么對(duì)于音樂(lè)形式本身而言，“淫”應(yīng)該是指其音樂(lè)的沒(méi)有節(jié)制與過(guò)度發(fā)揮。正如明·楊慎所言:“淫者，過(guò)也。水過(guò)于平曰淫水，雨過(guò)于節(jié)曰淫雨，聲過(guò)于樂(lè)曰淫聲(《丹鉛總錄》)。［8］”儒家強(qiáng)調(diào)中庸之道，所有的情感或音樂(lè)都應(yīng)該有所節(jié)制。《論語(yǔ)》另一處提到“淫”——子曰:“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！鼻榫w上的快樂(lè)與哀傷都應(yīng)該有所節(jié)制。而漢代儒家班固在其《漢書(shū)》中也提出“樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考”。情感與音樂(lè)要有所節(jié)制，才能氣血平和而長(zhǎng)壽，因此過(guò)分演奏的音樂(lè)便不被儒家所認(rèn)可。

2.3 鄭聲淫”的表現(xiàn)

那么鄭聲的過(guò)度演繹究竟表現(xiàn)在哪些方面?《溪山琴?zèng)r》引《樂(lè)志》說(shuō):“琴有正聲、間聲。其聲正直和雅，合于律呂，謂之正聲，此雅頌之音，古樂(lè)之作也。其聲間雜繁促，不協(xié)律呂，謂之間聲，此鄭衛(wèi)之音，俗樂(lè)之作也。［9］”這里將鄭衛(wèi)之音的“間雜繁促，不協(xié)律呂”與雅樂(lè)的“正直和雅，合于律呂”相對(duì)提出，指出了鄭衛(wèi)之音節(jié)奏過(guò)分變化繁復(fù)這一特點(diǎn)?！缎抡Z(yǔ)·道基》中也曾提及鄭聲“技巧橫出，用意各殊……以窮耳目之好”［10］，表現(xiàn)出鄭聲崇尚新奇技巧的特色。另?yè)?jù)《后漢書(shū)·宋弘列傳》記載，光武帝召通曉音律的桓譚為侍郎、給事中，每次宴會(huì)都令其鼓琴，并“好其繁聲”，宋弘斥責(zé)其所奏為“鄭聲”，也從一個(gè)側(cè)面反映出“鄭聲”聲繁的特點(diǎn)。

鄭聲的這種特色，必然在演奏上表現(xiàn)出手法繁復(fù)、繁雜的特點(diǎn)，這種描述反映在《左傳》中。醫(yī)和在治療晉侯病時(shí)曾說(shuō):“先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，堙慆心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)也?！焙笫缹W(xué)者指出，這里所謂“煩手淫聲”的繁復(fù)表現(xiàn)手法指的便是鄭衛(wèi)之音。如晉·杜預(yù)《左傳注·昭公元年》曰:“五降而不息，則雜聲并奏，所謂鄭衛(wèi)之聲”;唐·孔穎達(dá)《左傳正義·昭公元年》曰:“五降不息則非復(fù)正聲，手煩不已，則雜聲并奏，記、傳所謂鄭衛(wèi)之聲，謂此也?！稑?lè)記》曰:‘鄭音好濫淫志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，是言鄭衛(wèi)之聲，是煩手雜聲也?！?1］”而康有為也曾經(jīng)指出:“《左傳》說(shuō)煩手淫聲，謂之鄭聲。言煩手躑躅之聲，使淫過(guò)矣。［12］”之后《左傳》言:“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為無(wú)聲。淫生六疾?！敝赋鰺o(wú)論是天之六氣、五味、五色還是樂(lè)之五聲，只要是過(guò)度都會(huì)產(chǎn)生疾病，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“淫生六疾”、“過(guò)則為災(zāi)”，因此對(duì)于這些繁復(fù)、過(guò)度的音樂(lè)，應(yīng)舍棄不聽(tīng)，“無(wú)以生疾”。

與演奏手法的繁復(fù)相一致，鄭聲在情感上也表現(xiàn)出過(guò)分、無(wú)節(jié)制的特點(diǎn)。如《淮南子·泰族訓(xùn)》認(rèn)為鄭聲是“怨思之聲”;《新序·雜事二》說(shuō)“鄭衛(wèi)之聲，謳吟感傷”;《張載集·近思錄拾遺》也說(shuō)“鄭衛(wèi)之音悲哀”。而這正與孔子所提倡的“哀而不傷”原則相反，因此鄭衛(wèi)之音便很難被儒家所接受因而提出“放鄭聲”之言。

從以上可知，孔子《論語(yǔ)》中所言“鄭聲”，應(yīng)該指的是繁復(fù)、過(guò)度之聲。

3 《傷寒論》中“鄭聲”的注釋考查

《傷寒論》對(duì)“鄭聲”的注解為“鄭聲者，重語(yǔ)也。”而無(wú)論是《說(shuō)文解字》還是《康熙字典》，“鄭”字除地名之外都無(wú)其他解釋?！犊滴踝值洹分杏小稄V韻》直接對(duì)“鄭重”一詞的解釋。從這里可知，“鄭重”應(yīng)該是古代聯(lián)綿字，不應(yīng)有分開(kāi)出現(xiàn)的可能。但這里張仲景將二者分開(kāi)解釋?zhuān)恰班崱薄ⅰ爸亍?、“鄭重”三者意思?yīng)該相同。我們找到“重”有“數(shù)”、“多”、“甚”之意，而“鄭重”較早也有頻繁、反復(fù)多次之意?！稘h語(yǔ)大詞典》舉出《漢書(shū)·王莽傳中》的例子:“然非皇天所以鄭重降符命之意。”這里顏師古將其注解為:“鄭重，猶言頻煩也。［13］”那“鄭重”便不是如劉渡舟氏等所注解的“鄭聲，‘鄭’有鄭重、嚴(yán)肅之意，其特點(diǎn)是語(yǔ)言低微、頻繁重復(fù)而鄭重其事”，而應(yīng)是“頻繁”、“反復(fù)”、“多次”之意。這一義項(xiàng)也正與“鄭聲淫”之出處考證相同。

因此，鄭聲在表現(xiàn)上，應(yīng)如明·樓英所言:“譫語(yǔ)者，謂亂語(yǔ)無(wú)次第，數(shù)數(shù)更端也。鄭聲者，謂鄭重頻煩也，只將一句舊言，重疊頻言之，終日殷勤，不換他聲也。蓋神有余，則能機(jī)變而亂語(yǔ)，數(shù)數(shù)更端，神不足則無(wú)機(jī)變，而只守一聲也。成無(wú)己謂鄭聲為鄭衛(wèi)之聲，非是。［14］”清代醫(yī)家舒詔引用李肇夫的話也表述了相同的意思:“重語(yǔ)，當(dāng)是絮絮叨叨，說(shuō)了又說(shuō)，細(xì)余呢喃，聲低息短，身重惡寒，與譫語(yǔ)之聲雄氣粗，身輕惡熱者迥別也。［15］”我們認(rèn)為，鄭聲應(yīng)是指“頻繁、重疊之絮語(yǔ)”。正如清·黃元御《傷寒懸解》所言:“鄭聲之義，語(yǔ)之繁絮重復(fù)者?！?/p>

［1］張國(guó)駿.成無(wú)己醫(yī)學(xué)全書(shū)［M］.北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2004:173.

［2］歷代中醫(yī)珍本集成·傷寒明理續(xù)論［M］.上海:三聯(lián)書(shū)店，1990:41.

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［4］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，1980:164.

［5］羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典(第十冊(cè))［M］.上海:漢語(yǔ)大詞典出版社，1992:691.

［6］黃聿龍.“鄭聲淫”之“鄭聲”考辨［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(19):100-102.

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［11］唐·孔穎達(dá)疏春秋左傳正義(十三經(jīng)注疏影印本)［M］.晉·杜預(yù)，注.北京:中華書(shū)局，1980:2024-2025.

［12］黃聿龍.“鄭聲淫”之“鄭聲”考辨［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(19):100-102.

［13］羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典［M］.上海:漢語(yǔ)大詞典出版社，1992: 687.

［14］樓英.醫(yī)學(xué)綱目［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1987:13331.

［15］新增傷寒集注［M］.大清乾隆三十五年庚寅歲卷五:111.

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:1006-3250(2015)11-1344-02

2015-03-26

2010年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(2010-ZX-124);河南中醫(yī)學(xué)院博士科研基金項(xiàng)目(BSJJ2009-26)-《宋代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)思想影響的研究》的階段性研究成果

趙東麗(1977-)，女，河南鄭州人，講師，醫(yī)學(xué)博士，從事中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)的研究。