后現(xiàn)代創(chuàng)作范式下微電影的詩(shī)意化生存研究

柳青青

后現(xiàn)代創(chuàng)作范式下微電影的詩(shī)意化生存研究

柳青青

后現(xiàn)代創(chuàng)作范式，其實(shí)是一種由世界范圍內(nèi)普遍泛起的后工業(yè)化時(shí)代所造就的較為激進(jìn)的創(chuàng)作思潮，縱觀近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的影視創(chuàng)作，后現(xiàn)代主義以其為創(chuàng)意所提供的無(wú)限可能，構(gòu)建了獨(dú)特的美學(xué)范式與審美范式，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的美感構(gòu)成已經(jīng)成為現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展新的取向。后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式的恣意汪洋的錯(cuò)覺(jué)下，掩蓋的正是后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的以感官與情感共鳴，讓心靈與靈魂共顫式的深度沉浸式體驗(yàn)，后現(xiàn)代主義打破常規(guī)的自由寫(xiě)意與盡情抒發(fā)，給了創(chuàng)作以對(duì)于心理與世界觀重塑的可能性，影視藝術(shù)的反饋性與被認(rèn)知性影視了藝術(shù)的可塑性與觀眾心理狀態(tài)以及情感的可塑性，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式更加倡導(dǎo)對(duì)于現(xiàn)代世界的嶄新的看法，而不是人云亦云式的跟風(fēng)與機(jī)械的模仿，尤其是在微電影等新的創(chuàng)作領(lǐng)域，更應(yīng)運(yùn)用新的理念去認(rèn)識(shí)事物，為觀眾解釋現(xiàn)象，并以批判性對(duì)待既有理論，同時(shí)，更要對(duì)科學(xué)既要保持足夠的敏感性，亦要保持足夠的洞察性，這是后現(xiàn)代視閾下影視工作者的基本功。

微電影《末日來(lái)電》海報(bào)

一、基礎(chǔ)·本質(zhì)·理性的消解

（一）探微豈獨(dú)鏡中影——反對(duì)基礎(chǔ)主義

笛卡爾著名的“我思故我在”以及胡塞爾的“先驗(yàn)自我”，都試圖為世界以一種類似還原的手段探求絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)，并以這種基礎(chǔ)作為藝術(shù)創(chuàng)作行業(yè)或其他行為的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，但不幸的是，世界本就不存在絕對(duì)的事物與可以絕對(duì)整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)如維特根斯坦所言，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“有基礎(chǔ)的基礎(chǔ)卻是沒(méi)有基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”，基礎(chǔ)主義的徹底消解已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)與詩(shī)詞的“互文”（context）極為類似，詩(shī)詞創(chuàng)作的最大特質(zhì)就在于其“言有盡而意無(wú)窮”的意蘊(yùn)，這一點(diǎn)既與后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作范式若合符節(jié)，同時(shí)，亦與微電影的高級(jí)創(chuàng)作理念非常地契合。[1]作為一種標(biāo)新立異的現(xiàn)代影視創(chuàng)作范式，后現(xiàn)代主義一直致力于阻斷基礎(chǔ)主義的余蔭，期待微電影的創(chuàng)作能夠在充滿靈性的狀態(tài)下更富詩(shī)意地活著，而不僅是為了生存的創(chuàng)作。

（二）事非本質(zhì)可盡釋——反對(duì)本質(zhì)主義

一切藝術(shù)究其本質(zhì)都是一句句的詩(shī)行，微電影的創(chuàng)作特質(zhì)使得傳統(tǒng)的本質(zhì)主義無(wú)法盡情展現(xiàn)影視藝術(shù)的每一個(gè)各具靈性的側(cè)面，原因就在于藝術(shù)化的詩(shī)意與本質(zhì)主義所追求的絕對(duì)真理之間的齟齬，本質(zhì)主義的過(guò)度追求第一因，使得這種思考問(wèn)題的方式在藝術(shù)化或詩(shī)意化的展現(xiàn)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)過(guò)度的直白或者直截了當(dāng)，而這種直接的展示不是藝術(shù)化或詩(shī)意化的展現(xiàn)，是影視藝術(shù)尤其是微電影這門(mén)藝術(shù)的大忌，既然無(wú)須追求事物的絕對(duì)真理，那么，何妨探求事物的普世價(jià)值與普遍真理。同時(shí)，也不必像尼采那樣非黑即白，反對(duì)本質(zhì)主義只須以觀念與范疇進(jìn)行恰如其分的表現(xiàn)即可，事物并非只有現(xiàn)象與本質(zhì)二元，只有這樣才能為微電影等藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)辟更加廣闊的足以詩(shī)意化生存的空間。后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式反對(duì)本質(zhì)主義的意義就在于打破對(duì)事物的二元解釋，向社會(huì)展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的更多創(chuàng)新性思維。[2]

（三）好詩(shī)多為感而發(fā)——反對(duì)理性主義

微電影創(chuàng)作應(yīng)反對(duì)那種“子規(guī)啼血”式的絕對(duì)理性主義，而應(yīng)更加鼓勵(lì)感性成份進(jìn)入到微電影的創(chuàng)作中來(lái)，即便是反映或揭示理性的內(nèi)容，也應(yīng)該透過(guò)感性層面以更加輕松的方式一步步地達(dá)成，對(duì)生命充盈的體驗(yàn)絕非僅僅依靠理性主義就能夠完成，生活中更需要詩(shī)意的紛紜，從科學(xué)的視角來(lái)看，的確，只有透過(guò)理性思辨才可以達(dá)到事物的本質(zhì)，但是，基于更多感性成份的詩(shī)意化生存才能表現(xiàn)影視藝術(shù)中的隨意性成份，縱觀許多世界級(jí)電影導(dǎo)演的作品，包括榮膺奧斯卡獎(jiǎng)的導(dǎo)演，其作品之中更多的是帶有非理性主義的成份。為微電影創(chuàng)作賦予多元化感性主義特質(zhì)可以賦予影視藝術(shù)以更大的靈活性，微電影更需要彈性的藝術(shù)想象時(shí)空。以基于感性主義的詩(shī)學(xué)特征以及詩(shī)學(xué)審美旨趣所支配下的文化詩(shī)學(xué)精神，為微電影插上了飛翔的翅膀。

二、統(tǒng)一·主客·中心的顛覆

（一）何妨詩(shī)意寓參差——向統(tǒng)一性開(kāi)戰(zhàn)

傳統(tǒng)的統(tǒng)一性的機(jī)械決定論事實(shí)上與微電影所要求的自由理念是相悖離的，微電影的創(chuàng)作過(guò)程需要非統(tǒng)一性的星型創(chuàng)意思維，星型創(chuàng)意思維為創(chuàng)作者提供了更加開(kāi)放的建構(gòu)范式，越是微小的，越應(yīng)該對(duì)其加以錘煉與濃縮，并將具象添加到抽象中來(lái)，摒棄過(guò)度的簡(jiǎn)單與粗糙，即便是在微電影中進(jìn)行商業(yè)化的植入也不應(yīng)簡(jiǎn)單粗暴地赤裸裸地植入，有的時(shí)候欲速則不達(dá)，更參差的創(chuàng)意顯然最能夠?yàn)槲㈦娪白⑷胄碌幕盍?，使得微電影在小眾的基礎(chǔ)之上更加清新，在草根的基礎(chǔ)之上更加異彩紛呈，在接地氣的基礎(chǔ)之上更加有趣。以詩(shī)意化敘事為例，大可不必死板地遵循影視藝術(shù)的固定敘事范式，可以采用后現(xiàn)代主義的范式進(jìn)行錯(cuò)時(shí)敘事、詳略節(jié)制敘事等詩(shī)意化的能夠區(qū)分明顯敘事節(jié)奏緩急的敘事手法，實(shí)現(xiàn)更加詩(shī)意化的敘事效果。[3]建構(gòu)起詩(shī)意維度之上的微電影多維的詩(shī)意化的文化棲居才是微電影成功的標(biāo)志。

（二）肯定否時(shí)詩(shī)意活——強(qiáng)調(diào)否定性

所謂“破肯定，忘物我，反主客，詩(shī)意活”，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)否定性并非囿于傳統(tǒng)的另類或者是叛逆，恰恰相反，既然影視藝術(shù)是基于人的情感欣賞的藝術(shù)，那么在一味的肯定性中偶爾出現(xiàn)的否定性正好能夠?yàn)槲㈦娪霸鎏硪荒ㄆG麗的亮色，微電影的后現(xiàn)代創(chuàng)作過(guò)程中依詩(shī)意化的“抑揚(yáng)頓銼”來(lái)安排，揚(yáng)的成分從來(lái)不缺，因此，可以適度增加“抑”“頓”“挫”的分量，來(lái)平衡微電影創(chuàng)作中的詩(shī)意化的缺乏。微電影的詩(shī)意化生存要求以后現(xiàn)代主義范式，通過(guò)強(qiáng)調(diào)否定性來(lái)達(dá)成，苦難背景下美好理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突，可以幫助完成詩(shī)意化的精神家園基于詩(shī)意審美的建構(gòu)。詩(shī)意化是現(xiàn)代人對(duì)精神世界的一種強(qiáng)烈的渴求與尋覓，詩(shī)意化可以作為微電影表達(dá)的一種新鮮的嘗試，以新的創(chuàng)意寄托生活、思緒與感情，在此基礎(chǔ)上建立起后現(xiàn)代主義審美支撐下的詩(shī)意敘事與詩(shī)意解構(gòu)。

（三）創(chuàng)作遠(yuǎn)離中心化——非中心化

后現(xiàn)代主義的非中心化應(yīng)用于影視創(chuàng)作非常適合，原因就在于影視創(chuàng)作過(guò)程中的隨意性、偶然性以及破碎性等藝術(shù)化表現(xiàn)，如果失去這些屬性，則影視作品可能就會(huì)變得淡而無(wú)味，對(duì)于微電影而言更是如此，在微電影的創(chuàng)作過(guò)程中，許多創(chuàng)作者都會(huì)在創(chuàng)作的瓶頸期遭遇“自我中心困境”，這就是創(chuàng)作“中心化”的最大的弊端，只有詩(shī)意化才能夠真正承載起靈魂避難所的重要職責(zé)，要將詩(shī)意化作為微電影的一種微力量，在微電影的創(chuàng)作領(lǐng)域無(wú)須凡事以一個(gè)人或一件事為中心亦無(wú)過(guò)于強(qiáng)調(diào)專家權(quán)威，專家權(quán)威無(wú)法面面俱到，并且，事實(shí)證明在許多問(wèn)題上，專家權(quán)威往往是錯(cuò)的，創(chuàng)作應(yīng)更重視團(tuán)隊(duì)的群策群力，與集體的共同參與。反對(duì)權(quán)威的中心化，對(duì)輕易就可以獲得資源與話語(yǔ)權(quán)的權(quán)威而言是不幸的，而對(duì)于微電影而言是幸運(yùn)的，拋棄了權(quán)威的束縛的微電影可以匯入更多的創(chuàng)意，以實(shí)現(xiàn)更加詩(shī)意化的生存。

三、二元·正統(tǒng)·連續(xù)的結(jié)締

（一）多元探索萃中花——碎片化

后現(xiàn)代創(chuàng)作范式中的碎片化與現(xiàn)代社會(huì)的碎片化時(shí)間非常契合，具象化的碎片時(shí)間在微電影的創(chuàng)作中可以進(jìn)行時(shí)空倒逆式的多維表意的靈活運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)靜態(tài)的、幻化的、異質(zhì)的復(fù)現(xiàn)空間，同時(shí)，也可以透過(guò)現(xiàn)代科技的力量獲得復(fù)現(xiàn)空間與數(shù)字化空間的合成，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式中的碎片化為微電影等影視藝術(shù)的超時(shí)空范式的深度探索提供了最大化的可能。后現(xiàn)代主義的碎片化闡釋為微電影的詩(shī)意化表達(dá)提供了一種足以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的身心對(duì)立的二次元的超越，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了微電影意象中的多元化表達(dá)，微電影中的詩(shī)意化正好可以透過(guò)基于碎片化的詩(shī)意化表象與詩(shī)意化的語(yǔ)言，傳遞詩(shī)意化的思緒，進(jìn)而完成微電影中的詩(shī)意化的即視感與存在感。在視覺(jué)化生存時(shí)代，后現(xiàn)代主義的碎片化創(chuàng)作范式為微電影的生存指明了詩(shī)意化的發(fā)展路徑。

（二）中正之外天地寬——反正統(tǒng)性

正統(tǒng)性雖然是中規(guī)中矩，但不可否認(rèn)的是，正統(tǒng)性從另一方面而言，束縛了創(chuàng)作思想更廣博的思考空間，而且也嚴(yán)重約束了思想體系的開(kāi)放式發(fā)展與發(fā)揚(yáng)，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的反正統(tǒng)性就是要突破思想體系的籓籬，以期為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供對(duì)于既有思想空間與思想體系的一種超越性。微電影藝術(shù)創(chuàng)作中的超越不僅有疏離感，而且甚至還有棄絕感，這是一種后現(xiàn)代碎片化創(chuàng)作的基于潛意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的思想游離的“痛”，然而思想的開(kāi)啟如果能夠揭示詩(shī)意化生存的真理，那么這點(diǎn)“痛”又算得了什么呢。[4]無(wú)論是狹義上的微電影創(chuàng)作還是廣義上的影視藝術(shù)創(chuàng)作，都應(yīng)該更具開(kāi)放性、復(fù)雜性與多路徑性，以創(chuàng)作過(guò)程中的積極自由置換現(xiàn)實(shí)生活中的消極自由，在創(chuàng)作意識(shí)的框架中以更加感性的思想與具批判性的體悟?qū)Υy(tǒng)性，為微電影預(yù)留詩(shī)意化的發(fā)展空間。

（三）微影撲朔何須連——不確定性與非連續(xù)性

量子理論的發(fā)展再次證明了物體運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上的宏觀不確定性與非連續(xù)性，許多物理命題已經(jīng)面臨著被現(xiàn)代科技推翻的最終結(jié)局，同樣，在現(xiàn)代影視藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，后現(xiàn)代主義亦倡導(dǎo)不確定性與非連續(xù)性，量子理論深刻揭示了原來(lái)世間罕有真正的次序井然的至高無(wú)上的理性，理性只是人類的一廂情愿，只是人類認(rèn)識(shí)的某一個(gè)階段而已，隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深入，不確定性與非連續(xù)性必然會(huì)接踵而至，在諸如微電影等影視藝術(shù)中的形象性、標(biāo)記性等視覺(jué)結(jié)構(gòu)中無(wú)須一貫式的模式，反而需要不確定性，敘事的不確定性可以創(chuàng)作出令觀眾無(wú)法“觀頭知尾”的更具詩(shī)意化的偉大作品，微電影中人物的使用獨(dú)特方言的不確定性亦可為作品增色不少，不確定性與非連續(xù)性還可以為作品增加詩(shī)意化的意象無(wú)限延展，針對(duì)不確定性與非連續(xù)性以及審美的多元性應(yīng)更多予以辯證地正確認(rèn)識(shí)，而非簡(jiǎn)單的放棄，就像滾滾紅塵中無(wú)法安放詩(shī)意的魂靈，人類的視覺(jué)生存更呼喚撲朔迷離。

結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式在半個(gè)多世紀(jì)的影視實(shí)踐過(guò)程中，已經(jīng)構(gòu)建起了與現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)相適應(yīng)的審美體系與美學(xué)范疇，其獨(dú)特的美學(xué)建構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)的主觀性與內(nèi)在性，以更開(kāi)放、更多維、更多元化的視角為微電影創(chuàng)作提供了無(wú)限的發(fā)展時(shí)空，從影視的視角來(lái)看，微電影是具體而微的，但是，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式為微電影提供了可以詩(shī)意化生存的發(fā)展路徑。后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式的引入顯然是微電影的創(chuàng)作之幸，摒棄了禁錮的后現(xiàn)代主義微電影創(chuàng)作范式可以獲得一種遠(yuǎn)離了刻板、僵化、死板的更加詩(shī)意化的生存。在后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式下，微電影不僅以更加詩(shī)意化的生存，而且更加直指人心，直通靈魂。

[1]趙光武.后現(xiàn)代哲學(xué)的反基礎(chǔ)主義與復(fù)雜性探索[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004(2)：27-28.

[2]周強(qiáng).人的生態(tài)美描述——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》闡釋[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2005(2)：12-13.

[3]趙雪.詩(shī)意的棲居──從《竹林的故事》解析廢名的精神家園[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(5)：4-5.

[4]吳忠誠(chéng).“詩(shī)意”安居與“在”的追尋——聆聽(tīng)海德格爾“人，詩(shī)意地安居”感錄[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2007(4)：116-118.

10.16583/j.cnki.52-1014/j.2015.21.030

柳青青，女，四川成都人，四川天一學(xué)院講師，博士，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)、文秘、漢字速記和速錄研究。