論“角色間對話”之于白茆山歌傳承發展的重要性

朱晶

摘要：白茆山歌作為吳歌的重要一脈，流傳于江蘇常熟古里鎮白茆一帶。本文借用社會學“角色”概念，并結合筆者的田野考察實踐，對白茆山歌傳承發展中的各類角色進行研究。這些角色主要包括：“師徒者角色”、“政府角色”、“經營者角色”、“研究者角色”、“民眾角色”。同時，筆者認為“角色間對話”之于白茆山歌的傳承發展具有重要意義，并將其分為兩類：不同角色間對話（不同人扮演的不同角色之間與同一人扮演的不同角色之間）以及同一角色間對話（不同人扮演的同一角色間與同一人扮演的同一角色間）。

關鍵詞：角色 角色間對話 白茆山歌 傳承

“角色”概念是社會學中的重要概念，由社會學家喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）首次運用在社會學領域中，它的基本內涵在于一定社會身份所要求的行為規范。角色理論中所特有的觀點在于“期待能夠產生行為”，即當個人既滿足了自身的某種期待又滿足了他人的期待時，才能產生符合特定規范的行為。而只有當社會中的個人明確了自身所處的位置、期待以及行為規范時，社會體系內部才能趨于穩定。①

一、 白茆山歌傳承發展中的“角色”

白茆山歌是吳歌的重要一脈，流傳于江蘇常熟古里鎮白茆一帶。該地區地處江南水鄉，經濟發達、物產豐富。同時因其屬于“吳語”區，而使得白茆山歌在吳文化的影響下逐漸發展并傳承至今。筆者認為白茆山歌的傳承發展，離不開“個人”以及“群體”對其做出的努力。正如郭乃安曾在《音樂學，請把目光投向人》一文中強調音樂與人的關系：“音樂，作為一種人文現象，創造它的是人、享有它的也是人。音樂的意義、價值皆取決于人”。②這些個人以及群體又以各自不同的社會身份扮演不同的角色，通過滿足自身的期待以及他人的期待，為白茆山歌的傳承發展提供有效的保證。筆者認為這些角色包括：“師徒者角色”、“政府角色”、“經營者角色”、“研究者角色”、“民眾角色”。而劃分這些角色的依據在于不同角色在社會中所處的不同職能、不同身份，以及各自所擁有的不同期待。其中“師徒者角色”又包含正式與非正式的師徒關系，正式的師徒關系主要指通過拜師會（儀式）而確定的關系，例如筆者采訪過的兩位藝人，一位是中年歌手（傳承人）徐雪元，另一位則是他的徒弟朱利（年輕一輩的歌手），兩人于一次由文化站組織、在白茆山歌館舉行的拜師會中正式確立了師徒關系。此外還包括學校教育環境中，學校中的教師以及學生這兩種不同且相對的角色，教師的“教”以及學生的“學”形成一個有效的傳承機制，例如筆者跟隨徐雪元去常熟藝校觀摩了一堂山歌課，該課由徐老師親自教授，而對象則是藝校旅游管理系的學生。其次，非正式的師徒關系主要體現在“家族內”以及“家族外”的傳承中。“家族內”傳承，例如藝人姚雪華因兒時在家中聽父親唱山歌而學會唱山歌的家族式傳承。“家族外”傳承則主要存在于民眾的相互傳習中，由于以往農耕時代，農民們在田里邊勞動邊唱山歌，從而在田間地頭的人們自然而然地學會了唱山歌。現如今雖然這樣的農耕環境已經消失，但民間自發的團隊依然活躍在大大小小的民俗活動中，例如筆者調查的一個拜佛隊伍，十多年里參加了各地的廟會活動，傳承、傳播著山歌文化。由此觀之，師徒者角色具有演唱山歌、傳承山歌、傳播山歌的功能，作為傳承主體在所有角色中占有重要地位。“政府角色”主要指文化館、文化站、山歌館等政府部門的相關人員，他們在履行政府職能時，對白茆山歌的傳承起到了組織、維持、宣傳等作用。“經營者角色”指支持白茆山歌傳承發展的企業，例如波司登企業在白茆小學贊助創立了“波司登少兒藝術團”。這一角色的主要功能在于維系傳承所必需的經濟因素，支持白茆山歌在特定機構的傳承與發展，從而對政府角色的職能具有一定的補充作用。“研究者角色”主要指那些對白茆山歌進行研究的人員，從研究人員所屬的不同機構來看，還可進一步分為在政府或是相關機構工作的研究者、各大院校中的研究者以及除前兩者以外的其他研究者。研究者角色的作用在于對白茆山歌進行整理、分析與研究，從而更好地為創作、表演、傳承、傳播白茆山歌起到一定的推進作用。“民眾角色”有別于前文提到的、于民眾間相互傳習時的師徒角色，而主要指民間參與、聆聽白茆山歌的民眾角色。觀眾的參與、聆聽能夠使山歌表演活動不至因為失了觀眾而失去一個較完整的生存環境，觀眾的反映以及良好的建議對于山歌的傳承發展也有一定的積極效應。綜上可知，每種角色都有各自的立場、職能與貢獻，都不應被忽視。

二、不同角色間及同一角色間的對話

作為現代社會學三大奠基人之一的著名社會學家馬克思·韋伯（Marx·Weber）曾在社會學理論中強調“社會互動”（Social Interaction）的重要性。之后，社會學家米德則將這一概念最早應用在具體研究中。③筆者則將這一理論運用在對白茆山歌的研究中，認為白茆山歌傳承發展中“互動”主要體現為“角色間對話”，這里的“對話”也即“溝通”、“交流”，既包含互動行為本身，又包含具體的互動方式。筆者認為“角色間對話”可體現在兩個主要的層面：不同角色間對話以及同一角色間對話。

（一）不同角色間的對話

“不同角色間的對話”可分為兩類：不同人扮演的不同角色之間以及同一人扮演的不同角色之間。前者亦可細分為兩種角色間，例如：政府與藝人之間、教師與學生之間、傳承者與民眾之間、政府與企業之間等等，又或是三種角色間、甚至更多角色之間的對話。而后者主要指個人在擔任不同角色時內在的反思。

就傳承中的師、徒兩種角色而言，對話必然存在于兩者共同維持的傳承過程中。例如筆者在上文已經提到的徐雪元同朱利二人，徐雪元的“教”以及朱利的“學”在傳習過程中必然離不開二人間的對話，兩者間的交流同時促成了完整的教學過程。包括徐雪元在常熟藝校教授白茆山歌一樣，當他擔任學校教師時，他的職責是將白茆山歌傳授給旅游管理班的學生，通過對話，他將自己的經驗和對于白茆山歌的認識傳達給學生，而學生則將他們對于學唱山歌的感受反饋給他，從而更加有效地實現山歌的普及教育，甚至還有學生在課后主動與徐雪元交流山歌、學唱山歌，以及詢問是否有機會參加演出活動。研究者與傳承者之間的對話，可以筆者經驗為例，筆者在對諸位傳承人進行采訪時，對話占據大部分時間。通過對話，筆者采集到關于白茆山歌的各類信息，并在不久的將來于研究工作中發揮一定的作用。就研究者與政府角色間的對話而言，筆者采訪了當地文化站鄒纓站長，一番對話后，站長為筆者提供了多位傳承人的聯系方式，以及不少關于白茆山歌的資料與信息，為筆者往后的研究工作做鋪墊。就傳承者與民眾間的對話而言，由傳承人姚雪華組織的一個拜佛隊伍中她與其他自發參與這一組織的民眾間的對話與互動便是一個很好的例證。在筆者采訪姚雪華的過程中，她曾說道：“我教他們步伐，教他們（身體）怎么轉，隊伍怎么排列，我唱一句，他們就跟著唱一句，叫他們大聲唱出來，不要喉嚨夾緊。他們有的人說‘不好意思唱，我就叫他們每人唱一個，后來他們的膽子就大了。”通過對話，姚雪華不僅訓練、鞏固了這一團隊，還將白茆山歌在民眾間傳承下去。除上述兩種角色外，還包括多種角色間的對話。例如曾在白茆山歌館內舉辦過傳承人收徒儀式（也即“拜師會”），當時參會的有代表政府的文化站站長、傳承人以及熱愛山歌的當地民眾。通過儀式，選拔出一批優秀的年輕山歌手，并在往后的時間里由傳承人親自帶領他們學唱白茆山歌。儀式中的對話，則起到溝通、確認，以及增進了解的作用。此外，同一人扮演的不同一角色間的對話則主要指一個人既包含一種角色同時又兼具其他角色時，多種角色間的對話，它更多地體現在個人站在不同立場時內心世界的交流、觀念的轉變。例如，筆者所采訪的一位年輕歌手王燕，她曾與筆者談起自己在觀念上的轉變，她回憶起自己小的時候聽母親唱山歌，聽周圍的鄰居唱山歌，但自己并不喜歡。長大后，在周圍人的影響下她逐漸改變了自己的觀念，并在白茆山歌拜師會中以優異的表現獲得“魅力歌手”一等獎，成功拜呂杏英（她的母親）為師。如今她已意識到唱山歌的年輕人太少，山歌需要傳承。她的角色身份由原先的民眾者角色轉變為藝人，觀念也發生了轉變，正體現出不同角色之于她內心的交流。又如原文化站站長沈建華，他也是白茆山歌的代表性傳承人。他曾說道自己在年輕時就熱愛山歌，1989年到文化站擔任站長后，將山歌作為自己的主業，組織了不少山歌活動。正由于他既作為歌手又作為站長的雙重身份，而使得這兩個角色在交互作用下，促使其反思并做出這一決定，顯然這一決定也為白茆山歌的傳承發展提供了良好的保障。綜上關于不同角色間的對話，筆者只列舉了部分，而事實上這樣的對話存在于眾多場合中，遠超過筆者所列舉的這些。endprint

（二）同一角色間的對話

“同一角色間的對話”指的是不同人扮演的同一角色間以及同一人扮演的同一角色間的對話。前者主要包括：研究者之間、傳承者之間、政府角色之間等。而后者指同一人在扮演單個角色時內在的反思。

當不同人扮演同一角色時，往往因行為規范與身份地位的相同而更能產生共鳴。例如研究者之間的對話。據筆者了解，由當地政府組織的白茆山歌研究會中，各研究者針對白茆山歌的傳承發展進行研討，在對話的過程中，交換意見，共同為白茆山歌的發展出謀劃策。

又如，學校情境中教師之間的對話。筆者在采訪白茆中學的顧雪華主任時，他曾說道：“我們成立了課題組，把山歌跟我們的教學、教育相結合。”通過課題組各成員間的對話，將校紀、校風以及一些規章制度編成校歌進行傳唱，將山歌與課程相結合，語文課、歷史課、生物課等等，從而更有利于山歌的普及與傳承。再者，藝人與藝人之間的對話，如同筆者曾跟隨姚雪華組織的拜佛隊伍一同前往“金童廟④”參加年初一的廟會活動。廟會中，不僅有歌舞表演還有小品，“對話”則主要體現在小品之中。其中《賣燒餅》是令筆者映像深刻的小品，通過兩位藝人間的對話，以一種幽默的語氣，加上生動的表演，將武大郎賣燒餅的這一故事舞臺化、形象化地展現在觀眾面前，因其帶有戲謔的成分而引得現場觀眾笑聲不斷。

此時對話能夠活躍演出現場的氣氛，吸引當地民眾的注意，從而為山歌的傳承提供一定的環境基礎。至于同一人所扮演的單個角色間的對話，筆者在此以傳承人陸瑞英為例。她在兒時學唱山歌，十多歲時邊勞動邊唱山歌，之后成為優秀的山歌手，六十年代她作為團支書教知青唱山歌并且在大會上也要唱，到了七十年代唱山歌的次數不斷增加，而使得嗓子出現了問題，原本被大家公認的“金嗓子”一下子唱不了山歌，之后她便改說故事，才有了今天在常熟電視臺播出的“陸瑞英講故事”這一欄目。然而前后的這一轉變必然離不開她自身作為這一角色的思考。當然，同一角色間的對話也遠不止此，筆者在此不做贅述。

三、“角色間對話”的重要性

若要回答角色間對話的重要性，則必須回答為什么重要，以及有多重要的問題。前文中筆者已經列舉了一些傳承發展中具體“對話”的實例，以及對話所帶來的積極意義。然而據筆者調查后認為這一“對話”在傳承過程中似乎還有待進一步加深。例如不同院校中的研究者之間、教師與學生之間、傳承人與民眾之間、政府與民眾間等等角色間的對話還有待加強。隨著社會分工日益細化，社會角色不斷增加且分工日益明確，各類角色只有在各自分工明確時，整個社會的結構系統才能維持一定的平衡。⑤若把白茆山歌的傳承過程作為一個由不同角色構成的、共同對話、共同維持的過程，那么為了整個系統的穩定則必須對不同角色進行明確的分工，并在對話基礎上建立共同合作的平臺，以使得山歌的傳承穩定而有序地發展下去。通過“對話”可以明確自己與他人的角色定位、身份、規范行為，從而加深各個角色的責任感、認同感，各司其職地規范各自的行為，為傳承發展白茆山歌做出一定的貢獻。在經濟迅速騰飛的時代，只有建立平等的對話、互通有無，才能挖掘合作的潛質，發揮各自應有的作用，最終達到共贏——也即共同維持白茆山歌的傳承與發展，正如著名社會學家費孝通先生所提出的“各美其美、美美與共”一樣。

注釋：

①[美]比德爾：《角色理論的主要概念和研究》，曾霖生譯，《現代外國哲學社會科學文摘》，1988年，第4-7頁。

②郭乃安：《音樂學，請把目光投向人》，《中國音樂學》，1991年第2期，第16-21頁。

③唐力行：《國家、地方、民眾的互動與社會變遷》，北京：商務印書館出版社，2004年，第2頁。

④坐落于常熟市興隆鎮泯涇村，該廟有一千多年的歷史。廟中設三尊神“猛將”、“金童”、“瘟部”，屬民間信仰。

⑤[美]比德爾：《角色理論的主要概念和研究》，曾霖生譯，《現代外國哲學社會科學文摘》，1988年，第4-7頁。endprint