從《論語》中的成語看儒家文化之“仁”

李玉葉

(江南大學人文學院，江蘇 無錫 214122)

“仁”是儒家文化的核心內容，最早出現在《尚書》中。《尚書·金滕》中記載“予仁若考”，“仁”指的是美好的道德。《詩經》中也有兩處記載，一是“洵美且仁”(《國風·鄭·叔于田》)，二是“其人美且仁”(《國風·齊·盧令》)，這里的“仁”都與美聯系在一起，具有完美道德風尚的意思。孔子是儒家學說的思想領袖，他賦予了“仁”新的內涵。“在孔子對仁的界定中，最重要的有兩條:一是仁者‘愛人’;一是‘克己復禮為仁’。這兩條實際上各有應用的范圍，前者是以仁待人，后者是以仁律己，合起來則涵蓋了人類道德生活的全部范圍，為人類的道德生活提供了最基本的原則。”①

《論語》是集中體現孔子思想的著作，孔子所賦予的“仁”的新內涵在《論語》中表現得淋漓盡致，“仁”字在《論語》中共出現了98次。《中華成語大辭典》共收錄《論語》中的成語249條，關涉到“仁”的有77條，直接出現“仁”的有6條。在與“仁”有關的77條成語中，體現“以仁待人”思想的有37條，它們涉及人在社會生活中的多方關系準則，體現“以仁律己”思想的有40條，它們反映了提高自身修養的原則。以此為依據，文章主要從“以仁待人”所體現的人際關系準則和“以仁律己”所體現的自我修身原則兩個方面展開論述。

一、“以仁待人”的人際關系準則

“以仁待人”，即以“仁”為標準來處理人與人之間的關系，這里的“仁”實質上指的是建立在儒家“親親”原則基礎之上的“愛人”。孟子認為“親親仁也”。儒家“親親”原則主張的“愛人”，并不是平等地愛一切人，而是根據血緣關系的遠近有所差別地愛，這種原則也稱為“愛有差等”。它認為首先應該“愛親”，以血緣關系為基礎，愛自己的父母、妻子和稍遠的親屬;其次應該“愛眾”，對與自己沒有血緣關系的人保有仁愛之心。“以仁待人”就是以“愛有差等”為原則來處理人際關系，它既適用于家庭、社會，也適用于朝堂。于家庭和社會而言，“愛人”表現為家庭中子女對父母的孝和社會中人與人之間的恭、寬、信;于朝堂而言，“愛人”表現為君對臣民的仁德和臣民對君的忠。

根據成語的內容，可以看出“以仁待人”集中體現了儒家“親親”原則三個方面的關系:一是家庭中父母與子女的關系;二是社會中人與人之間的關系;三是朝堂上君與臣民的關系。以這三個方面的關系為標準，把《論語》中與“以仁侍人”有關的成語歸為三類(見表1)。

表1 《論語》中與“以仁侍人”有關的成語

(一)“勞而不怨”等成語與家庭關系

儒家把父母與子女的關系作為家庭關系的中心，認為父母與子女的和睦是家庭和諧的首要條件。《論語》中體現家庭關系的成語有勞而不怨、慎終追遠、游必有方。

《孝經》曰“不愛其親而愛他人者謂之悖德;不敬其親而敬他人者謂之悖禮”，以血緣關系為基礎的“親親”原則，首先涉及的便是父母與子女的關系。儒家認為父母處在支配地位，子女應絕對地服從父母。《禮記》有云:“夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。見父之執，不謂之進，不敢進;不謂之退，不敢退;不問，不敢對。此孝子之行也。”人們稱子女對父母的尊敬與服從為孝，逐漸形成了以盡力侍奉父母(勞而不怨)、不遠游(游必有方)和追祭(慎終追遠)為主要內容的孝文化。

儒家的孝是宗法制度的產物，它立足于家庭倫理，是規范家庭關系的重要準則，它注重父母或長輩的話語權，時常忽略子女的意愿。孝是社會關系在家庭中的縮影，它還體現著一定的政治關系準則，對春秋戰國以后的政治有重要影響。儒家希望用孝道教化百姓，從子女對父母的孝順與尊敬出發，教導人們彼此尊敬和愛護，達到規范人與人之間關系的目的。孔子認為奉行孝悌之道的人不會犯上作亂，所以大力倡導孝道。因此，春秋戰國之后很多統治者都推行“以孝治天下”。

(二)“推己及人”等成語與社會關系

孔子主張通過“仁”的影響來規范人與人之間的社會關系，形成“文質彬彬”的社會風氣，進而實現“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孔子認為能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，就可以稱為“仁”，社會中人與人之間的關系主要表現在恭、寬、信三個方面，其中寬最為重要，信次之。

“儒家在人際交往中奉行‘寬仁’精神，對他人寬容、仁愛，必然反映著對自己的嚴格要求，即嚴己寬人。這一條直接體現了寬容精神。孔子強調‘寬則得眾’，寬容也是忠恕之道的一個重要內涵。”②“己欲立而立人，己欲達而達人”是對儒家“愛眾”思想的最合理解釋，儒家認為對和自己沒有血緣關系的大眾，唯有靠“推己及人”實現仁愛。“推己及人”強調從“己”出發體諒他人，這是實現儒家恕道的方法。寬不僅要求從己出發對待別人，還要求用寬容的心態對待別人的過錯，以平等之心對待人，這樣才能實現“四海之內皆兄弟”。

“言而有信”是儒家主張的人與人之間的交往準則。“在楊伯峻先生《論語譯注》的統計中，《論語》中‘信’字一共出現38次，是緊隨‘仁’、‘禮’之后，出現最多的字眼。”③孔子說“民無信而不立”“人而無信，不知其可”，信是人安身立命的根本。

“溫恭直諒”“溫良恭儉讓”是儒家對人在社會生活中的要求，涵蓋了溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這幾種美德。儒家希望通過人與人之間的恭敬、禮讓來規范社會關系，最終形成井然有序的社會秩序。

恭、寬、信是儒家規范人際關系的道德準則，無論在古代還是在現代都有重要影響。但是封建社會的恭、寬、信在特定的歷史條件下受到時代的限制，具有一定的政治特征。如:恭僅存在于臣對君、下級對上級、子女對父母、晚輩對長輩。

(三)“博施濟眾”等成語與朝堂關系

儒家認為最理想的社會是上古時期的大同，其次是大同之后的小康，而他們所處的時代是小康過后的混亂時代，因此他們希望用禹湯文武的辦法即通過實行仁政，重建一個新的小康時代。把“仁”的思想擴大到政治上可以表現為行德治和行教化兩個方面，“博施濟眾”是儒家思想中實行仁政的最高境界。

儒家主張君主行仁政，主張臣民行忠道。孔子認為統治者應當有仁愛之心，行德政。行德政首先應當重視民生，只有得到人民的擁護才能得天下，人心向背是統治能否穩定的根本。孟子在孔子的基礎上首次提出了仁政思想，這種思想以他的性善論為理論基石。孟子推崇堯舜，認為統治者推行仁政，就能實現“近悅遠來”，他在《孟子·梁惠王上》中說:“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王，其若是，孰能御之?”在用人上，儒家主張統治者做到“舉直措枉”，起用正直君子，廢置邪惡的小人。儒家也很重視教化的作用，主張統治者推行仁政應當對人民實行教化，做到“勝殘去殺”，使人們自覺地遵守各種規范制度，刑罰只能作為治理國家的輔助手段，而不能成為治國的根本。

漢朝時董仲舒提出君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱”思想，成為封建社會規范等級關系的準則，它主張人們根據各自的身份，履行自己的職責，安守自己的本分，忠于君主，不能僭越君主的權力，做到“不在其位，不謀其政”。在森嚴的等級制度下，臣民應當做到“不辱君命”，不能“犯上作亂”。

仁政思想相對于以往的政治學說來講是有進步意義的，它在維護集權統治的同時看重人民的意志，使統治者將目光轉向百姓，開始注重人。但是仁政思想依然以封建等級制度為基礎，它要求臣民完全忠于君主，嚴重束縛了臣民的自主性，剝奪了臣民自己的思想主張。

二、“以仁律己”的自我修身原則

儒家重視通過修身提高自身的道德境界，把修身作為“齊家、治國、平天下”的根本，《大學》中說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身是保持“人之所以異于禽獸者”的重要方法，是“體現人的價值的自覺活動”。“性善論”者認為人生來就具有善性，通過修身可以將善性加以發展和完善;“性惡論”者否認人類具有先天的善性，但是肯定修身的作用，贊同通過修身改造本性，培養品德。

“君子”和“圣人”是儒家修身追求的兩個不同層次:“圣人”是理想中的最高境界，很難達到;“君子”是通過努力可以達到的境界，儒家修身多以“君子”的品質作為標準。修身主要通過律己和學習來實現。

(一)“克己復禮”等成語與律己以修身

《論語》中體現律己以修身的成語有:不矜不伐、成人之美、成仁取義、大節不奪、當仁不讓、扶危持傾、富貴浮云、剛毅木訥、和而不同、懷刑自愛、見利思義、見危授命、見義勇為、精益求精、克己復禮、磨而不磷、訥言敏行、內省不疚、求仁得仁、群而不黨、涅而不緇、貧而樂道、求全責備、仁人志士、殺身成仁、泰而不驕、危言危行、賢賢易色、心志難奪、勇者不懼、知過必改、直道而行、周而不比、“有則改之，無則加勉”。共34條。

孔子非常重視修己。“子路問君子。子曰:‘修己以敬。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓，堯舜其猶病諸。’”(《論語·憲問》)孔子希望通過修己獲得君子所具有的道德品質。修己首先應當“克己”，通過對自己言行的約束提高自身道德品質。

“‘克己’是儒家‘修身’的關鍵之所在，這種‘修身’不僅僅要求人們需要不斷學習，反省，不僅僅要求人們要在個人事務上提高素質與道德水平，它更多的包含了儒家更為深刻的內涵，這種內涵即是其政治性質。”④孔子強調的是“克己”，是不做不符合禮的事，即“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。“克己”的目的是“復禮”，“約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，禮是衡量是非的標準。孔子曰:“一日克己復禮，天下歸仁焉。”“克己”的內容不僅包含內求獨善其身，還包含外求達濟天下之意。“克己”，以“四勿”為準則，以內省為方法，通過律己不斷提高自己，實現君子之行。

(二)“博文約禮”等成語與學習以修身

《論語》中體現學習以修身的成語有:博文約禮、博學多聞、見賢思齊、就正有道、史魚秉直、聞義而徙。這6條成語把君子的品質作為學習的內容，把“約禮”作為學習的目的。孔子很重視學習，他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。”認為學習是提高自身修養的重要方式，又說“興于詩，立于禮，成于樂”，修身所要求的學習是為禮服務的。

春秋時期，禮樂崩潰，周禮所建立的嚴格區別貴賤、尊卑、上下、長幼、親疏、男女的宗法制度遭到了嚴重破壞，殺父弒君之事屢有發生，社會動蕩。孔子認為之所以會出現這種局面，是由于禮樂制度的喪失，他“在禮的觀念上的最大突破，就是為禮找到了一個內在的依據——‘仁’。孔子強調仁，其實還是要維護禮。面對禮壞樂崩，他要為禮尋找一個內在價值依據，這個依據不能是鬼神，不能是天命，孔子認為，這個依據只能是仁”⑤。孔子寄希望于“博文約禮”，希望人們通過對合乎禮的道德準則的學習來提高自身的道德品質，最終回復之前的禮樂時代。

儒家倡導的學習是特定時代背景下的產物，它以學習君子品質和封建禮教為內容，以提高自身學識、維護禮法為目的。在當代社會，學習依然為人們所重視，但它與封建時期的學習已經有了本質的區別，它側重于學習知識，不再是統治者維護統治的工具。

三、結語

《論語》中成語的數量雖然不多，卻蘊含了豐富的儒家文化。從成語的內容上看，儒家文化的“仁”主要表現在家庭中的孝，社會中的恭敬、寬容和有信，朝堂上的忠和仁，以及修身復禮上。

孔子的學說雖然以“仁”為核心，卻是以禮為歸宿，“仁”是為禮服務的，這從“克己復禮”“博文約禮”“不在其位，不謀其政”等成語可以看出來。后來的統治者也認識到了“仁”的這一價值，把它作為維護集權統治的工具。莊子曾指出:“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。”(《莊子·胠篋》)由于“仁”的這一工具化作用，歷代學者對其評價褒貶不一。但總的來說，“仁”對我們的影響重大，它為我們處理人際關系和提高自身修養提供了一定的準則。

注釋:

①白奚:《從孟子到程、朱——儒家仁學的詮釋與歷史發展》，《首都師范大學學報(社會科學版)》，2003年第6期，第44頁。

②李晨:《先秦儒家寬仁思想及其現代德育價值研究》，山東師范大學碩士學位論文，2011年，第20頁。

③劉哲:《中華傳統文化核心范疇“信”的語義分析及文化闡釋》，福建師范大學碩士學位論文，2012年，第15頁。

④陸玉林:《中國學術通史(先秦卷)》，人民出版社，2004年，第92－93頁。

⑤王杰、顧建軍:《早期儒家“禮”文化內涵的嬗變》，《哲學動態》，2008年第5期，第46頁。

［1］ 孔子．論語［M］．東籬子，解譯．北京:中國紡織出版社，2010．

［2］ 向光忠．中華成語大辭典［M］．長春:吉林文史出版社，1986．

［3］ 王健．儒學三百題［M］．上海:上海古籍出版社，2001．

［4］ 吳乃恭．儒家思想研究［M］．長春:東北師范大學出版社，1988．

［5］ 張秋升，王洪軍．中國儒學史研究［M］．濟南:齊魯書社，2004．