《論語(yǔ)導(dǎo)讀》教學(xué)模式研究
——以梧州學(xué)院為例

田泳錦 梁慧艷

（梧州學(xué)院中文系，廣西 梧州 543002）

《論語(yǔ)導(dǎo)讀》教學(xué)模式研究
——以梧州學(xué)院為例

田泳錦 梁慧艷

（梧州學(xué)院中文系，廣西 梧州 543002）

國(guó)學(xué)熱潮下，《論語(yǔ)導(dǎo)讀》課程已經(jīng)成為很多高校普遍開(kāi)設(shè)的課程。本文是筆者基于梧州學(xué)院《論語(yǔ)導(dǎo)讀》課程的教學(xué)實(shí)踐及其教學(xué)模式的思考，希冀借此促進(jìn)《論語(yǔ)導(dǎo)讀》的課程建設(shè)與改革。

論語(yǔ)；導(dǎo)讀；教學(xué)模式；課程建設(shè)

目前，《論語(yǔ)導(dǎo)讀》已經(jīng)成為很多高校普遍開(kāi)設(shè)的課程。據(jù)筆者調(diào)查，有的高校開(kāi)設(shè)論語(yǔ)導(dǎo)讀課程的時(shí)間比較早，如復(fù)旦大學(xué)在2002年。在梧州學(xué)院，費(fèi)振綱教授曾經(jīng)在2005年至2006年間為中文系學(xué)生開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》導(dǎo)讀課。后來(lái)，《論語(yǔ)導(dǎo)讀》課程由筆者繼續(xù)擔(dān)任授課。本文是筆者基于梧州學(xué)院《論語(yǔ)導(dǎo)讀》教學(xué)實(shí)踐的思考，希冀借此促進(jìn)《論語(yǔ)導(dǎo)讀》的課程建設(shè)與改革。

一、對(duì)課程性質(zhì)和教學(xué)目的的定位

目前，論語(yǔ)導(dǎo)讀課程在全國(guó)很多高校普遍開(kāi)設(shè)，但其課程性質(zhì)和教學(xué)目的是不完全相同的。如復(fù)旦大學(xué)的《論語(yǔ)精讀》由傅杰教授主講，為漢語(yǔ)言文學(xué)系大一或大二學(xué)生開(kāi)設(shè)，為該系學(xué)生的選擇性必修課程。又如，北京工業(yè)大學(xué)的《論語(yǔ)導(dǎo)讀》課程是面向全校學(xué)生的綜合教育選修課。梧州學(xué)院的《論語(yǔ)導(dǎo)讀》課程是面向漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的限定性專(zhuān)業(yè)選修課，開(kāi)課時(shí)間是在大四的第一學(xué)期，教學(xué)目標(biāo)定位于兩個(gè)方面：一是讀懂《論語(yǔ)》重要篇章，了解孔子的學(xué)說(shuō)、思想特征；二是通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)孔子的人格魅力，正確評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

二、對(duì)教學(xué)內(nèi)容主體框架的思考

在上述教學(xué)目標(biāo)的定位下，筆者對(duì)《論語(yǔ)導(dǎo)讀》的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，總結(jié)其教學(xué)內(nèi)容主體框架的兩個(gè)重要層面。

（一）論語(yǔ)導(dǎo)讀課開(kāi)設(shè)的重要意義。

為什么讀《論語(yǔ)》？這是在課程開(kāi)設(shè)之初就必須明確的，它將指引著教師對(duì)論語(yǔ)導(dǎo)讀課的教學(xué)方向。

首先，明確研讀的必要性。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)說(shuō)的核心載體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族的發(fā)展歷程中影響深遠(yuǎn)，深入人心。但在近代中國(guó)的發(fā)展歷程中，儒家學(xué)說(shuō)被當(dāng)作封建文化糟粕和守舊的代名詞，一度成為新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者集中的批判對(duì)象。正如張頤武教授所言：“在百年追求‘現(xiàn)代化’的進(jìn)程中，我們對(duì)傳統(tǒng)的批判當(dāng)然有積極意義，卻也造成了某種對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離，許多人深刻地 感到對(duì)傳統(tǒng)文 化并不了解。對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知變得非常重要”[1]。對(duì)于歷經(jīng)三年時(shí)間學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同學(xué)們來(lái)說(shuō)，儒學(xué)、孔子不是一個(gè)陌生的存在，卻也缺乏更深層次的了解。如08級(jí)一位同學(xué)在作業(yè)中寫(xiě)道：“近幾年，國(guó)學(xué)熱成了一種潮流。……初中只是為了做題拿分而努力背誦，也不懂得細(xì)細(xì)品位其中的哲理。”甚至還有同學(xué)認(rèn)為《論語(yǔ)》中大部分是封建文化糟粕。對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)方向的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不讀經(jīng)典原著，不讀文學(xué)作品，根本就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，嚴(yán)重抑制了學(xué)生的思想獨(dú)立性，不利于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。

其次，明確研讀的緊迫性。當(dāng)今中國(guó)，在現(xiàn)代社會(huì)急劇變遷及全球化背景西方主流文化的強(qiáng)勢(shì)影響下，國(guó)人遇到了前所未有的信仰危機(jī)，道德滑坡、社會(huì)上價(jià)值觀念混亂，也直接影響了在校大學(xué)生人生價(jià)值觀，造成大學(xué)生精神信仰的缺失、民族歸屬感的低迷。“如果中國(guó)人的文化認(rèn)同感和民族歸屬感失去，沒(méi)有了自己的價(jià)值觀念，沒(méi)有了自己的文化自性和民族個(gè)性，那么中華民族就會(huì)淪為一個(gè)單純的生理意義上的族群”[2]。韓星教授2012在我校的講學(xué)中指出，“儒學(xué)是中華民族生生不息的精神家園”。儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響力，在中國(guó)思想文化發(fā)展過(guò)程中歷史地形成了主體地位。在思想多元的現(xiàn)代中國(guó)，弘揚(yáng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀具有戰(zhàn)略高度的崇高意義。

（二）論語(yǔ)導(dǎo)讀課的主體內(nèi)容。

《論語(yǔ)》導(dǎo)讀課程內(nèi)容應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：1、我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》？要從學(xué)習(xí)的必要性和緊迫性?xún)蓚€(gè)方面進(jìn)行解說(shuō)，喚起學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)熱情。2、《論語(yǔ)》概說(shuō)。這一部分應(yīng)著重于基本知識(shí)的介紹，如孔子生平事跡介紹、《論語(yǔ)》命名的意義、《論語(yǔ)》的版本源流及歷代流傳較為重要注釋書(shū)籍等相關(guān)知識(shí)的介紹。這部分內(nèi)容難點(diǎn)在于《論語(yǔ)》的版本源流及歷代流傳較為重要注釋書(shū)籍的介紹，可以實(shí)際例子入手增加學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。如介紹工具書(shū)《論語(yǔ)詞典》時(shí)，挑選部分條目“子路”、“仁”、“中”等讓學(xué)生借助《論語(yǔ)詞典》找到這些條目在論語(yǔ)中的篇章及其釋義，學(xué)生通過(guò)自己動(dòng)手查找，不僅學(xué)習(xí)到該詞典的用法，還可以增進(jìn)對(duì)論語(yǔ)的理解。3、孔子思想解讀。《論語(yǔ)》是記載孔子言語(yǔ)行事，包括和學(xué)生之間的對(duì)話(huà)的語(yǔ)錄體著作，是公認(rèn)記載孔子言行最集中、最可信的著作，因此，對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，核心內(nèi)容就是對(duì)孔子思想的解讀。《論語(yǔ)導(dǎo)讀》課對(duì)孔子思想的梳理，應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容：一是孔子的基本思想“為政以德”的解讀。二是子思想核心“仁”和“禮”。三是孔子的教育思想。四是《論語(yǔ)》中的基本德行體系，如孝、忠、信、智、勇、好學(xué)與君子人格等方面。《論語(yǔ)》中這些重要的內(nèi)容都給學(xué)生梳理清楚了，本課程的教學(xué)目標(biāo)“了解孔子的學(xué)說(shuō)、思想特征，認(rèn)識(shí)孔子的人格魅力，正確評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值”當(dāng)能達(dá)成。

三、《論語(yǔ)導(dǎo)讀》教學(xué)模式探究

筆者曾通過(guò)談話(huà)等方式對(duì)進(jìn)行學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有近三分之一的學(xué)生認(rèn)為論語(yǔ)導(dǎo)讀這門(mén)課程沒(méi)有吸引力，理由是論語(yǔ)的體系是簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體，既沒(méi)有很高的文學(xué)價(jià)值也沒(méi)有很強(qiáng)的故事性，不能引發(fā)自己的學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)課堂作業(yè)的方式，筆者閱讀到的作業(yè)揭示學(xué)生對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)主要是中學(xué)課堂上的十多則，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，并且學(xué)生對(duì)篇目?jī)?nèi)容的記憶也很有限，多不能完整復(fù)述出原文內(nèi)容。三是學(xué)生反映以前的學(xué)習(xí)方式以背誦為主，深入的探究不多。以上調(diào)查既反映出相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的了解不夠深入，也提醒教師探索采用行之有效的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，否則論語(yǔ)導(dǎo)讀課開(kāi)課的效果將大打折扣。

目前有很多學(xué)者對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了各種形式的講讀，各有特色，如于丹教授的娓娓道來(lái)，南懷謹(jǐn)先生的佛學(xué)關(guān)懷，都吸引了眾多的觀眾和聽(tīng)眾。這些都可以為梧州學(xué)院的論語(yǔ)導(dǎo)讀課程提供一定的借鑒。筆者以近幾年的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)論語(yǔ)導(dǎo)讀課的教學(xué)模式進(jìn)行探索與總結(jié)。

（一）結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)篇目的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”我們今天也常常說(shuō)：“興趣是最好的老師”。在《論語(yǔ)導(dǎo)讀》課中，挑選一個(gè)學(xué)生們都感興趣的話(huà)題可以串起《論語(yǔ)》的某個(gè)思想。筆者在教學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)最容易激起學(xué)生學(xué)習(xí)感悟的是“孝”。一首《游子吟》、一篇歌頌父愛(ài)、母愛(ài)的文章，都可以作為導(dǎo)語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入《論語(yǔ)》“孝”的內(nèi)容的學(xué)習(xí)。關(guān)于“孝”，《論語(yǔ)﹒為政篇》就集中了很好的教例。第五章孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”第六章孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。”第八章子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”孔子從不同的層面對(duì)孝進(jìn)行了闡釋?zhuān)P者以第六章“父母唯其疾之憂(yōu)”中“其”的指代對(duì)象為父母還是孩子為思考的導(dǎo)線(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生從兩個(gè)角度考慮：古代注釋中有兩種解釋?zhuān)皇峭醭洹⒏哒T等人認(rèn)為“其”指代父母，這種理解體現(xiàn)的是“孝子”對(duì)父母之孝。二是馬融之說(shuō)，“言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂(yōu)”，其指代的是孝子。是說(shuō)孩子是個(gè)孝子，一切都令人很放心，但唯一一件事是孝子不能主動(dòng)控制的，即疾病，所以父母最為擔(dān)心的就是孩子生病。這個(gè)角度體現(xiàn)的是父母對(duì)孩子的深沉的慈愛(ài)。以現(xiàn)代社會(huì)為觀照，馬融的注釋更容易得到學(xué)生的認(rèn)同和理解。雖然現(xiàn)代社會(huì)里，孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到讓父母一切都很放心的“孝子”標(biāo)準(zhǔn)，但是父母對(duì)孩子的強(qiáng)烈的愛(ài)，學(xué)生們都有切身的體會(huì)，從這個(gè)角度去解說(shuō)《論語(yǔ)》的孝道思想，教育學(xué)生則應(yīng)該以“孝”作為對(duì)父母愛(ài)心的回報(bào)，學(xué)生非常容易產(chǎn)生認(rèn)同感。順著這個(gè)思路，還可以教育學(xué)生去理解什么是真正的孝？早在兩千多年前，孔子就提出，僅僅提供一個(gè)衣食不能稱(chēng)之為孝，孝道還包括精神層面的內(nèi)容。

對(duì)于仁、禮，君子人格，好學(xué)精神等，都可以通過(guò)這種聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生完成相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

（二）盡可能還原真實(shí)的孔子，引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

易中天教授在《于丹論語(yǔ)心得》序言中提出了一個(gè)命題：“一個(gè)大家都需要的孔子”。“所謂‘需要一位灰色的孔子’，無(wú)非是說(shuō)，在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普適性的孔子”，“我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。”事實(shí)證明，于丹教授的《論語(yǔ)心得》很好地演繹了“最具普適性的孔子”。筆者認(rèn)為，為梧州學(xué)院中文系大四學(xué)生開(kāi)始的論語(yǔ)導(dǎo)讀課，應(yīng)該是更努力去接近真實(shí)的孔子，突出其令人敬仰的精神特質(zhì)，如：知其不可而為之的孔子，孜孜以求以“仁”為最高境界的孔子，循循善誘的孔子，追求自身道德完善，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立“君子”人格的孔子，好學(xué)不倦的孔子。只有盡可能還原歷史真實(shí)的孔子，引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

總而言之，論語(yǔ)導(dǎo)讀課的教學(xué)模式，取決于其教學(xué)目標(biāo)的定位和教師的探索總結(jié)，教師應(yīng)對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行主體框架性的構(gòu)想、根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行設(shè)置，從而建立起推動(dòng)課程深入發(fā)展的建設(shè)之路。

[1]張賀.《講壇熱播、國(guó)學(xué)開(kāi)班、兒童讀經(jīng)――傳統(tǒng)文化“熱”由何來(lái)》[N].《人民日?qǐng)?bào)》，2007-04-09（11)

[2]王達(dá)三.《拒絕香蕉化，過(guò)我中國(guó)節(jié)》，http://wangdasan. blogchina.com/

G40-034

：A

：1671-864X（2015）07-0077-01

本論文是梧州學(xué)院2009年院級(jí)教改項(xiàng)目《論語(yǔ)導(dǎo)讀教學(xué)模式研究》（wygj2009C011）的階段性成果。

1.田泳錦，女，梧州學(xué)院中文系講師。

2.梁慧艷，女，梧州學(xué)院中文系副教授。