民國時期吉安士紳與地方公共事務

陳功林

（江西師范大學歷史文化與旅游學院，江西 南昌 330022）

民國時期吉安士紳與地方公共事務

陳功林

（江西師范大學歷史文化與旅游學院，江西 南昌 330022）

士紳階層是中國封建社會的產物，與科舉制度密切相關。作為國家與地方社會的中介，士紳在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著獨特作用。晚晴、民國以來，科舉制度廢除，封建社會瓦解，傳統(tǒng)的士紳階層開始分化轉型。然而，士紳在地方社會的作用卻沒有立即消失，而是繼續(xù)存在和發(fā)展。在儒學發(fā)達、影響深遠的吉安地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。

吉安；士紳；公共事務

一、士紳的組成與作用

士紳或紳士，是中國封建社會一種特有的階層。張仲禮將紳士定義為“取得功名、學品、學銜和官職”的人。瞿同祖則認為中國士紳實質上是一個以“非正規(guī)權力”方式控制地方事務的權利層，他用地方精英這個詞來表示中國士紳。而費孝通認為“紳士可能是退休官員或者官員的親屬，或者是受過簡單教育的地主。”我們綜合各位學者的意見，認為中國傳統(tǒng)社會的士紳，主要由科舉及第未仕或落第士子、地方較有文化的中小地主、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會有影響的人物構成。他們近似于官而異于官，近似于民又在民之上，他們在鄉(xiāng)里居于領導地位，發(fā)揮著承上啟下的作用，上通官府，下達于民。一方面，士紳與官府合作，是官方管理地方的重要助手和工具；另一方面士紳又在某種程度上代表著地方的利益，在與政府的博弈和斗爭中發(fā)揮著自己的獨特作用，在地方社會產生重要影響。

二、吉安科舉傳統(tǒng)與士紳階層

吉安，古稱廬陵、吉州，自古文化底蘊深厚，素有“文章節(jié)義之邦”的美譽。吉安教育、文化之盛，發(fā)軔于唐朝中期。時著名大臣顏真卿受人排擠，被貶吉州司馬，他到任后積極倡導教育，鼓勵百姓讀書。此后，吉安崇文重教，蔚然成風，并世代相傳。

由宋至明清，整個江西地區(qū)讀書入仕之風十分興盛，而江西又以吉安為盛。在明代，吉安讀書人中舉、中進士的數(shù)量達到極盛，曾官至內閣首輔、吉安泰和人的楊士奇感嘆：“天下之大，士之出于學校者，莫盛于江西、兩浙，吉安又江西之盛者”。科舉的興盛，使吉安地區(qū)士紳云集，對地方事務產生了重要影響。

及至清代，由于經濟地位的下降，學術中心的轉移等諸多因素影響，吉安科考由輝煌走向衰落，讀書人進入官僚系統(tǒng)的機會下降。因此，很多監(jiān)生、生員等不再熱衷于科舉。作為低級士紳，他們通過投身地方公共事務的方式對地方社會施加影響，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末民國時期。

三、士紳與地方公共事業(yè)

清末以來，隨著科舉制度和封建王朝的先后覆滅，國家的政治體制發(fā)生劇變，整個社會也發(fā)生了深刻變革，產生士紳身份的基本制度被取消。傳統(tǒng)社會的士紳逐步分化，一部分向現(xiàn)代知識分子轉化，一部分士紳轉而經營現(xiàn)代工商業(yè)，向紳商演變。但由于封建經濟基礎的存在、歷史傳統(tǒng)的影響，士紳的作用并沒有馬上消失，而是繼續(xù)發(fā)揮影響。具體到吉安地區(qū)，傳統(tǒng)士紳通過管理地方公共事務、調解鄉(xiāng)里糾紛、興建公共工程、發(fā)展地方文化事業(yè)等方式，繼續(xù)在地方發(fā)揮影響力和行使話語權。吉安士紳參與地方公共事務，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）書籍的纂修和整理：吉安士紳的文化情懷。

民國年間，吉安地區(qū)很多受過良好傳統(tǒng)教育的士紳，對保存地方文化有較高的思想覺悟和熱情，有錢者出錢，有才者出力，編纂了大量書籍，對保存地方文化作出了很大貢獻。如《吉安縣河西坊廊鄉(xiāng)志》是江西省第一部鄉(xiāng)志，該書記述了吉安河西領域上至道光二十四年（1844年），下至1935年，近100年里的社會、自然等方面發(fā)展的情況。據不完全統(tǒng)計，從1920年代開始，20年間當?shù)厥考澒簿幾霑?0部。

[表1]民國時期吉安士紳所編書籍統(tǒng)計表

（二）修橋與筑路：吉安士紳的急公好義。

橋梁和道路等基礎設施對地方生活和經濟發(fā)展至關重要，而一旦年久失修或是被山洪沖毀，對地方民眾的影響頗大。吉安士紳對修橋、筑路等公共設施的參與熱情同樣很高。如太平橋，“辛酉十年，邑人康桂林捐貲重修”； 廻龍橋，“甲寅三年，康桂林捐貲易以麻石，安福翰林伍兆鰲記”； 萬福橋，“甲寅三年，舉人羅濟美募捐重修”。 1925年，吉安整修街道，鄉(xiāng)紳康文卿主動捐款資助；此外，他還先后出資，將吉安城北道路和東門外道路修整得寬闊平坦。

（三）調解糾紛與化解矛盾：吉安士紳的責任擔當。

士紳一般是有科舉功名的人，在中國傳統(tǒng)官本位社會里，這些人有身份有地位，有知識，威望高，在鄰里發(fā)生糾紛時，他們是最有話語權的調解人。如吉安鄉(xiāng)紳、前清進士鄒鵠就調解過一次糾紛。鄒鵠是光緒進士，曾主編過《吉安縣志》，為人憨厚正直，德高望重。民國二十一年(1932年)，吉安縣塘南鄒姓與粟塘彭姓為一山林權屬，雙方爭執(zhí)激烈，蓄意械斗，有一觸即發(fā)之勢。鄒鵠得悉后，挺身而出，仗義執(zhí)言，化解了雙方矛盾，避免了一次流血慘劇。

（四）修祠與護祠：吉安士紳的自覺行動與不屈抗爭。

文天祥是出生于吉安的偉大愛國英雄，自古就受到人們的尊敬和景仰，吉安人民更是以這位偉大先賢為榮。明朝弘治年間，經御史周孟中奏請朝廷，在文天祥的家鄉(xiāng)吉安螺山建立了祭祀文天祥的祠堂，以后歷朝屢加修葺。及至晚晴民國，戰(zhàn)亂頻仍，人民流離，螺山文天祥祠堂逐漸破敗，以致坍塌傾毀，只存祠基。吉安士紳不忍先賢堙沒，遂商討重建文天祥祠。吉安大商人、人稱康義士的康桂林捐款兩千元，獨修祠堂正棟三進及前面門樓圍墻。其他款項向社會募捐，各界紛紛慷慨解囊。由此，螺山文天祥祠堂得以順利施工，于1935年冬落成。當時吉安的社會名流歐陽青在《重建螺山文信國公祠碑記》中完整記述了修祠過程：……興工于乙亥年五月，用費銀七千余元，閱數(shù)月而告成，規(guī)模宏敞，魏然可觀。邑人士歡欣鼓舞，奉公主位于中座，奉與公同時盡忠效順趙時賞輩數(shù)十人主位于東西兩廡，而致祀焉。

文天祥祠堂修好后，吉安鄉(xiāng)紳們又聯(lián)手忙著做另外一件事。原來，自民國初年文天祥祠堂傾毀后，附近居民便乘機在祠基附近葬墳，致使祠堂周邊墳頭累累。這種局面，在吉安士紳看來無疑是與先賢爭地，無以尊忠烈，敬神靈。于是，吉安縣紳康桂林 歐陽青、蕭韶賡等聯(lián)合其他士紳，聯(lián)名向當時的吉安縣縣長溫惠疇上書，請求政府以布告的形式，對祠堂周圍的葬墳行為予以禁止：

……夫高風惟見鬼火磷光出沒，澗谷掩骼埋胔，逼近祠堂，甚非所以妥先靈而昭忠烈也。除由豎立石碑在祠，十丈界內不準葬墳外，理合聯(lián)名呈請縣長俯賜察核布告螺子山附近居民等，毋許在文信國公祠原址十丈內葬墳，違者立即懲究。庶幾正氣長存，永增光于日月忠魂，克慰堪合德于幽明，永愛甘棠益知勁草。謹呈吉安縣縣長溫。

隨后，他們又聯(lián)名向縣長溫惠疇上書，進一步要求將祠堂周圍所葬之墳限期遷移。但縣里敷衍塞責，葬墳的居民也心懷觀望，遷墳之請難以施行。以康桂林、歐陽青為首的鄉(xiāng)紳們并沒有氣餒，而是以鍥而不舍的精神斗爭到底，直接向國民政府軍事委員會委員長蔣介石上書，提出了多項請求：對祠堂予以通令保護，禁止葬墳，賜予匾額，嘉獎捐資建祠的康桂林。此事最終引起了國民政府的重視，獲得了保護祠堂的批示。其后，吉安縣以縣政府布告和吉安縣清鄉(xiāng)善后委員會布告兩種形式發(fā)文，對文天祥祠堂進行保護，并勒令墳主遷墳。吉安士紳經過集體的不懈努力，最終取得了勝利。

四、結語

傳統(tǒng)的士紳階層在科舉制度廢除、清朝滅亡后受到了致命打擊，失去了存在的制度基礎，逐漸走向衰落。然而，直到新中國成立前，士紳階層一直以各種形式存在，在不斷轉型和分化中，對地方社會產生著廣泛影響。

[1]《吉安螺山宋文丞相祠志》，民國二十五年（1936）丙子鉛印本。

[2]《吉安府志》，清光緒元年（1875）刻本。

[3]《吉安縣紀事》，臺灣：成文出版社，1975年。

[4]張仲禮.中國紳士[M]，上海，上海社會科學院出版社，1991年。

[5]費孝通.中國士紳[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年。

K871.5

：A

：1671-864X（2015）09-0035-02

陳功林，（1984—），男，河南信陽人，江西師范大學歷史文化與旅游學院在讀研究生，研究方向：區(qū)域社會史。