合江民歌“福寶高腔山歌” 音樂藝術特征

謝云秀 周 娜

(1.2.瀘州職業技術學院 四川瀘州 646005)

民歌，與人們的社會生活有著最直接最緊密的聯系，是人們長期在勞動生活實踐中，為了表現自己的生活，抒發自己的感情，表達自己的意念和愿望而創作的。它是經過人民群眾即興編制、口頭傳唱而逐漸形成和發展的，是人類智慧的結晶。它具有在傳唱過程中即興創作，在編制過程中演唱流傳的文化特色，曲調樸實，韻味深長，具有鮮明的民族風格和地域特點。

一、福寶高腔山歌的地理位置

瀘州合江位于四川南部，是從川西向南延伸的從淺丘到深丘，再到云貴高原過渡的地方，有長江、岷江、赤水河等眾多河流穿梭流淌。山川靈秀，妖嬈嫵媚。

在漢代合江境域包括大婁山以北赤水河中、下游區域，西北接江陽縣，東北接江州縣(今重慶)，西南接廣縣(今珙縣附近)，南面接牂牁郡蹩縣(今遵義附近)，總括今合江、敘永、古藺、習水、赤水、仁懷、桐梓、綏陽及湄潭北部地域。[1]

福寶位于合江縣東南面，地處川南黔北渝西結合部，屬高亞熱帶溫濕氣候，丹霞地貌。境內河溪縱橫，林海浩瀚，素有“原始森林、夜郎古道”之稱。

二、高腔山歌產生發展的歷史

(一)高腔山歌的產生

“無論是對自然音響的模仿或是對于言之不足的語言升華，或是為了求偶而歌唱愛或為了巫術活動、宗教儀式或是伴隨勞動而發出的呼號，歸根結底無非都是為了人與人之間抒發、表達和交流情感需要，而這種情感來源正是人們受到客觀事物，現實生活影響的產物”。[2]由于福寶地處原始森林，山高谷深，人煙稀少，山民們通過吶喊的方式將信息很快傳送到對面山上，但要是走到對面就需要半天或者一天的時間。因此，人們通過這樣的方式在生產勞動中交流，抒發和調節他們的精神世界。提高腔調進行呼喊歌唱，從史料看對高腔山歌沒有詳細的記載，但從福寶高村東漢崖墓群中“農耕圖”巖畫卻表明，福寶高腔山歌，源于先民農耕、漁獵、伐木等勞動，可見福寶山歌在漢代已經逐漸發育。

(二)高腔山歌的發展

托爾斯泰曾說過：“一個人要把自己體驗過的情感傳達給別人，于是在自己心里重新喚起了這種情感，并用某種外在的標志把它表達出來”，這就是音樂藝術的起源。[3]高腔山歌自漢代起源，在唐宋時期由于福寶通黔道開通，促進了福寶山歌與蜀中和黔北山歌的融合，唱山歌的山民和馬幫為適應在山水間傳播歌聲的需要，每每提高腔調，使山歌高亢嘹亮，富有穿透力，歌聲在山谷間回蕩，產生共鳴使音響變得高亢、豐滿、圓潤，這是福寶高腔山歌的創制時期。在清初的“湖廣填四川”移民運動中，大批“湖廣”人遷居福寶，將中原歌謠融入福寶山歌，豐富了福寶山歌的曲調和內容，成為福寶山歌的發展時期。到清代后期，福寶高腔山歌由田間地頭歌唱發展到搭臺賽歌，各路歌師在努力追求“腔高嗓亮”的同時，注重情緒變化和演唱技巧的運用，成為福寶高腔山歌的完整時期。新中國成立后，新歌繁榮發展，福寶高腔山歌逐漸走向衰落。

三、高腔山歌的種類

福寶高腔山歌的曲牌種類豐富多樣，由于福寶地域封閉，形成了福寶高腔山歌的原始性，現保留了明清時期的曲牌，有代表人物、花卉、植物的，如【谷王腔】【幺姑腔】【山樂魂】【亂緝麻】等；有表現器物的，如【嗩吶腔】【打鑼腔】【梆梆腔】等；有表現宗教的，如【觀音腔】【土地腔】【道士腔】等；有表現動物的，如【斑鳩腔】【老鴰腔】【牯牛震】等。

四、高腔山歌的音樂旋律節奏特征

“音樂應用旋律和節奏作為基本表現手法塑造聽覺形象”[4]福寶高腔山歌富有音韻感和歌唱性，山歌的曲調總體以抒情為主，旋律優美，抒情而富有意境，節奏緩慢，舒展而奔放流暢。

1.【谷王腔】：前面兩個樂句都是角調式，后面兩樂句轉到了徵調上，演唱方式“一領眾和”。如譜例1、譜例2：

譜例1

從例一中可看出，音樂旋律進行比較平穩 有純一度、大二度 、小三度、 大三度 ，有上波音下滑音。

譜例2

從譜例2可看出大段的襯詞演唱，旋律優美，非常有感染力，共14小節。

2.【拜腔】：用于賽歌開場演唱表示與對歌者的相互禮貌。徵調式，音域在五度內，四二拍，旋律進行時有純一度 、大二度、 小三度 ，最大的就是上、下行五度，齊唱基本是重復領唱樂句的后兩小節。如譜例3：

譜例3

3.【幺姑腔】：借喻花卉表現男女情愛，前面四樂句是徵調式，中間有12小節，領腔和幫腔都是唱襯詞調后轉到商調式上。并且用假聲演唱，有倚音、下滑音。音域在八度內，旋律連貫優美，有純一度、大二度、小三度、大三度，尤其是男聲假聲的演唱非常具有感染力，極富戲劇性的變化，很有特點。如譜例4

譜例4

4.【山樂魂】(又叫落魄腔)：表達男子對遠方親人的思念之情，以山歌的悲情、蒼涼，來表達自己的落寞的情感。商調式四二拍，有純一度、大二度、大三度、小三度，最大的是十度、十一度，后面有23個小節的襯詞，大段襯詞演唱，古樸迷離，音域在十五度內，演唱的難度非常大。如譜例5：

譜例5

5.【亂緝麻】：前10小節唱歌詞的是商調式，后16小節唱襯詞的是角調式，四二拍演唱速度較慢，旋律平穩，有純一度、大二度、小三度、大三度、純五度、小七度，最大的跨度是大九度，假聲演唱，切分音有一拍的，也有1小節的。如譜例6：

譜例6

6.【斑鳩腔】：斑鳩腔是羽調式，四二拍旋律優美平穩，音域在六度之間，很有意思的是中間加了“勿勿”(表現斑鳩飛行翅膀扇動的聲音)，有純一度、大二度、小三度、大三度、純四度，單倚音。如譜例7：

譜例7

7.【老鴰腔】：老鴰腔是屬五音徵調式，四二拍中等速度，旋律平穩，有純一度、大二度、小三度、大三度、純四度，歌曲的音域在十一度之間，有下滑音、附點四分音符、倚音、切分音。如譜例8：

譜例8

8.【觀音腔】：這是與宗教有關的山歌，具有勸道教化的作用。如譜例9：

譜例9

從譜例9可看出，旋律跳動較大，四度跳動是較多的，切分節奏、十六分音符，附點四分音符，旋律、節奏的變化富有特色。

9.【道士腔】：這是一個五聲徵調式的山歌，表現神話傳說故事。旋律有純一度、大二度、小三度、大三度，純四度出現較多，節奏有十六分音符、附點四分音符、切分節奏。后有23個小節的旋律的襯詞演唱，并伴有假聲演唱的高腔音，旋律連貫流暢優美。如譜例10：

譜例10

10.【打鑼腔】：這是由鑼的象聲詞“哐車樓車”來表現春天花開的景象，高腔山歌。徵調式歌曲喜慶風趣，節奏富于變化，旋律跳動大，有純一度、大二度、小三度，以及純四度、純八度的大跳。節奏密集，有下滑音，十六分音符，切分節奏,附點八分音符。如譜例11：

譜例11

四、高腔山歌的歌詞和襯詞特征

(一)襯詞特征

“山之聲，水之音，物之韻，人之靈。”[5]福寶高腔山歌產生于福寶，并向川南、黔北、渝西地區傳播，是一種古老而獨特的原生態山歌。襯詞，多采用虛詞，因不同的曲牌而異。如【拜腔】中的“啰哦”，【觀音腔】中的“喲嗬啰”【幺姑腔】中的“喲嗬依喲喂” “耶嘿喲”，【老鵠腔】中的“哎喲” “哎嘿哎喲喂”，【山樂魂】中的“喔呵 哦呵” “耶嘿”，【斑鳩腔】中的“啰嗬喂”，【亂緝麻】中的“喲嗬喂喔咿”，【包谷腔】中的“哎呀耶、耶呀喲耶”，【道士腔】中的“嘿伊喲喂” “耶呀喂”，【打鑼腔】中的“哐車嘍車”，【谷王腔】中的“喲嗬喲嗬喲嗬咿喲喂” “啰喂，郎羅”，【幺姑腔】中的“吔呀” “啰嗬嘿、喲嗬嘿喲嘿喲喂喲嗬喲喂”等，古樸迷離。大密度襯詞的運用在單二段曲式中獨成段落，極富表現力，形成了福寶高腔山歌特有的襯詞特點。

(二)歌詞特征

“有勞動的地方就有音樂，有生活的地方就有歌唱。”[6]福寶高腔山歌是勞動人民自由抒發情感的民歌種類，由于常在山野田間勞動時歌唱，除曲調爽朗質樸，節奏自由外，歌詞具有淳樸的情感，大膽的想象和巧妙的比喻的鮮明特征，歌詞常用比興手法和七字句，富有音韻感和歌唱性，是勞動情感的直接體現。勞動人民困了就唱支山歌驅除疲勞，累了就唱支山歌調動激情，煩了就唱支山歌排除煩惱。有勞動的地方就有山歌，有愛情的地方就有山歌，有節日的時候就有山歌，看到大自然的美景也有山歌。高腔山歌的歌詞特征具體體現在以下幾個方面：

1.唱詠愛情形象生動

愛情在高腔山歌吟唱中占了很大的數量，表達不同的情愛和情感，往往成了姑娘、小伙子們的“月老”和“情物”。例如《薅秧紅》中唱到：“太陽出來辣焦焦，我和情妹把秧薅，太陽照在妹身上，情哥看到好心焦。”如此情深意切、直白熱烈。另一首含蓄的《米篩關門眼睛多》：“太陽落土往下梭，情妹淘米用手搓，心想留郎吃頓飯，米篩關門才眼睛多。”這首民歌巧用雙關語含蓄蘊藉地表達了姑娘羞澀而又多情的內心情感?！景啉F調】中唱到：“斑鳩飛來尾巴圓，勿勿，一翅飛到綠豆田，看到綠豆不得吃，看到情妹不得連?！辈捎昧吮扰d的手法表現了男子含蓄求愛，形象生動(由于象聲詞適當的運用非常生動，“勿勿”表示斑鳩翅膀扇動的聲音)?！剧酃们弧恐谐剑骸安萜缕律硝r花開，鮮花開得才惹人愛，花不招蜂蜂不采，妹不逗郎郎不來”表現男女異性相互吸引，表現出情哥要見情妹的生動場景?！扒楦缫獊砻锤髯詠恚I個粑粑揣在懷，狗兒咬你粑粑扔，狗兒吃粑你進來”。《天亮了來陽雀噓》：“天亮了來陽雀噓，情哥回去么要起身，雙手抱住郎腰桿，情哥你忍心不忍心。”幽會的期盼和叮囑，離別的難舍難分表現得如此生動感人，動人心魄。

2. 唱嘆艱辛鮮活動人

產生于勞動和生活的高腔山歌，除了表現歡快、熱烈的情緒，還有許多表現勞動生活的艱辛的山歌。如《高高山上一條?！分谐剑骸案吒呱缴弦粭l牛，口含青草眼淚流，問你牛兒哭什么，犁頭耙兒在后頭；高高山上一群雞，口含白米眼淚流，問你雞兒哭什么，一瓢漲水(開水)才燙毛衣。”《一顆豆子圓又圓》中唱到：“一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣成錢，人人說我哪意思(生意)，小小黑豆賺大錢?！边@些唱嘆艱辛生活的高腔民歌生活氣息濃厚，讓人產生強烈的共鳴。

3.唱賀節日歡欣熱烈

季節變換、喜慶節日，高腔山歌又唱出了勞動人民的熱烈和歡欣的情感。表現傳統節日場景的山歌，如《五月十五大端陽》：“五月十五大端陽，人人都來劃白龍船，人人都說紅船劃得好，劃攏江邊把場搶?！逼錈狒[歡快的場面表現得淋漓盡致。季節變換總是讓人們的心情產生不同的情緒，如《太陽一出照山巖》中的歌詞：“太陽一出照山巖，竹排順水過山來，小鳥一群頭上過，山花朵朵岸邊開。”《迎春花兒朵朵開》中“迎春花兒朵朵開，小妹觀花春花開，風吹楊柳雪花開；先摘一朵頭上戴，又摘一朵春花開，風吹楊柳雪花香。”這些山歌都唱出了勞動人民對喜慶之日的呼喚和內心歡快喜悅的美好感受。

4.禮貌對歌睿智明快

有禮貌討教的對歌也很豐富，如【拜腔】中唱道：“拜上門來，拜上門，拜上對唱歌的人，你有好歌多唱首兒，陽雀過山遠傳名?！薄纠哮幥弧恐谐溃骸澳悴怀獊砦揖统?，汗巾搭在肩頭上，汗水滴進秧窩兜，唱歌的先生走前頭?！薄颈P歌】中問答式的山歌中唱道：(問)“什么吃草不吃根？什么睡覺不翻身？什么肚內有牙齒？”(答)“鐮刀吃草不吃根，石頭睡覺不翻身，磨子肚里有牙齒，龍燈背上有眼睛?！薄短柍鰜砑t又紅》：“太陽出來紅又紅，馬桑樹上掛燈籠，風吹燈籠團團轉，火燒燈籠滿天紅。”《太陽出來喜洋洋》：“太陽出來喜洋洋，先生騎馬我騎羊，先生騎馬當街過，我騎羊兒上學堂?！边@些對歌充滿智慧和情趣，給人生活的啟示。

五、高腔山歌的演唱表現特征

(一)“一領眾和”的演唱形式

福寶高腔山歌的演唱形式是“一領眾和”，領唱稱“抽腔” “提腔”，合唱稱“幫腔” “和腔”，具有領唱技藝者稱“歌師”，和唱者稱為“吼巴兒”，歌賽中獲勝隊的領唱者譽為“歌王”。

(二)靈活自由的演唱場地

福寶高腔山歌的演唱場合通常為薅秧除草時的田間地頭和閑暇時在院壩演唱，也在觀音會、川祖會、牛王會等廟會上和節慶演出中演唱。賽歌多在一個勞動場所，有兩個薅秧隊或河對坡有薅秧隊的情況下進行，專門的賽歌會結合廟會舉行。

(三)嚴整積極的禮儀禮俗

福寶高腔山歌有很講究的禮俗，福寶高腔山歌無論在田間演唱還是歌臺賽歌，都有固定的歌俗、歌禮、歌規。如有姑娘從田間路過時，不能唱內容粗俗的山歌；登臺賽歌時要身穿布褂，腰系草繩，頭戴翎毛圈帽；賽歌開場腔多為“拜腔”表示禮貌；賽歌結束，所有歌隊在歌王的提腔下齊聲唱和腔，表示團結，振奮人心。

六、高腔山歌演唱技巧特征

(一)跨度較大的歌曲演唱技巧

古人云：“詩言志，歌詠言”，意思是詩是用來表達愿望的。歌唱的規則有助于這種愿望的表達，完美的演唱能夠更加動人。《毛詩序》中又說：“詩者志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文，謂之音。由此可見，歌唱與人們情感表達有著十分密切的聯系”。[7 ]高腔山歌一直是以口傳心授，一代又一代傳承唱下來的古老山歌。從發聲技巧上探尋，男聲假聲演唱在西方的教堂合唱聲樂訓練中早就有所記載，尤其十六、十七世紀閹伶歌手演唱的聲音就具有持久性，穿透力強，音域擴展寬等特點，在世俗音樂演唱中起到了很大的作用，但在中國民歌演唱技巧上還沒有形成發聲體系研究的學術文獻。像福寶高腔山歌演唱的【老鴰腔】中的十一度音域跨度的演唱，【亂緝麻】中的九度音域演唱和【落魂腔】中十五度音域演唱技巧，在聲音的連與斷，情緒的收與放，聲音表現上的抑與揚，真、假聲變化的統一演唱方法技巧等等。有關男高音的發聲都是通過后天訓練才能達到演唱高音或音域跨度較大的歌曲演唱技巧。

(二)尖銳響亮的演唱方法

福寶高腔山歌強調“高腔”特色，即是男子用高于真聲八度的假聲演唱，尖銳響亮，穿透力強，在山野間傳播較遠。在福寶高腔山歌中通過不同程度的滑音、倚音、波音、直音、噓音等潤腔手法，使力度、音色、音高、音值上產生細微的變化，為山歌旋律潤色。潤腔連貫以聲傳情，咬字吐字細巧，具有濃郁的山野特色。大段落的襯詞演唱采用“邊音”的假嗓噓聲技巧，體現了福寶高腔山歌“高腔”的特殊內涵和風格。山歌的演唱和行腔因歌者水平決定。 卡魯索認為：“有多少歌唱者，就有多少種歌唱方法?！盵8]同一首歌不同歌手演唱會產生大相徑庭的效果，人聲之不同各如其面，歌唱的方法常常帶有個別性，每個人都有自己的聲音表現風格，這主要是歌手自己對生活的體驗進行創造的原因，正是“一曲千字唱，巧妙各不同”。[9]由于福寶地處蔽塞山區，原始森林茂密，因此形成了福寶高腔山歌獨特的地域和高腔山歌的演唱方法和演唱風格的特點。

結 語：

隨著社會的發展，時代的進步，生產方式的變革，古老的福寶高腔山歌不斷受到現代文明的沖擊，生存的空間不斷縮小，會唱福寶高腔山歌的人越來越少。加強對福寶高腔山歌這一非物質音樂文化遺產的研究、保護和傳承，讓更多的人了解它、喜歡它、發揚傳唱它，是我們保護民族音樂文化藝術應有的責任。