高校助力非物質文化遺產的保護與傳承

張衛(wèi)民+黃桃

〔摘要〕高校對非物質文化遺產保護與傳承具有義不容辭的責任，起到不可替代的積極作用。高校能為非物質文化遺產保護與傳承提供理論指導、專業(yè)人才支撐，以及搭建非物質文化遺產學習和交流的平臺等。保護與傳承非物質文化遺產，大學重任在肩。

〔關鍵詞〕高校助力非遺保護與傳承調查研究

湘西土家族苗族自治州坐落在湖南省的西北部，那里是一片連綿不斷的山區(qū)，美麗而神秘，令人神往。湘西州轄吉首市和花垣、保靖、永順、龍山、瀘溪、鳳凰、古丈7個縣。境內主要是土家族、苗族聚居地。勤勞質樸的土家族苗族人民世世代代生活在這片土地上，創(chuàng)造出許多絢麗多彩的民族民間文化藝術，留下眾多國家級、省級非物質文化遺產，使之成為全國非物質文化遺產保護綜合性試驗地區(qū)。然而，隨著社會現代化進程和農村城鎮(zhèn)化步伐的加快，與傳統(tǒng)農耕文明相適應的非物質文化遺產正在快速消失，面臨被歷史現代化進程淹沒的危險。

那么，湘西州對非物質文化遺產的保護與傳承途徑有哪些？它們的作用如何？筆者作為高校的一員，對非物質文化遺產的保護與傳承能做什么？帶著這些問題，筆者于2014年7月來到湘西州進行了為期十天的調研。

在這十天的調研中，筆者首先就非物質文化遺產保護和傳承的模式等相關問題走訪了花垣縣、永順縣、鳳凰縣、吉首市的文化局（科）和教育局（科）；接著拜訪了一些非物質文化遺產的代表性傳承人；最后，筆者深入各市縣中小學、職業(yè)學校、村寨、傳習所、民族廣場等地，通過訪談學生、村民、當地居民等，實地調查了非物質文化遺產保護與傳承的現實境況。

通過調查，筆者發(fā)現湘西州非物質文化遺產的保護與傳承路徑之一是通過中等職業(yè)學校、中小學校及幼兒園、家庭和傳習所等教育途徑進行的。這種通過教育途徑來保護與傳承“非遺”的作用主要表現在：第一，它使中小學生從小了解民族文化和習得“非遺”技藝，增強了學生的民族自豪感。比如，在花垣邊城廣場，筆者遇到教苗鼓的梁國華老師和他的幾位學員。有三名是初中生學員，其中兩名（吳松寧、龔湘玲）自豪地說：“我們雖然是漢族，但我們都熱愛打苗鼓，我們會一直打下去！”另一名（麻繪春）搶著說：“我是苗族的，我會更加努力學好苗鼓舞，并把它傳承下去！”聽后，一旁的梁國華用激動的聲音說：“苗鼓舞是我們苗族最獨特的舞蹈，蘊含著苗族豐富的傳統(tǒng)文化，我要用自己的綿薄之力，把苗鼓一直打下去，讓苗鼓能在年輕一代中繼續(xù)傳承。”第二，中小學生在學校進行舞苗鼓、演苗戲、打苗拳等活動，周末到旅游景點和民族博物館進行“非遺”展示活動，“孕育”或“催生”了學生的職業(yè)意愿和職業(yè)興趣，成就了學生未來的職業(yè)夢想。比如，梁國華的女兒梁小蘭畢業(yè)后就在德夯表演和教授苗鼓。鳳凰縣民族第二中學就為中國鳳凰縣山江苗族博物館輸送骨干人才8名，等等。第三，職校的學生和苗族、土家族村民通過“非遺”教育習得了謀生的技藝。比如，苗繡省級代表性傳承人吳英繼女士在花垣縣農民職業(yè)中等學校教授苗繡，不僅自己開辦了苗繡培訓班，還幫助村民成立苗繡合作社和工作坊。這不僅給吳女士和村民帶來了直接的經濟收入，提高了他們的生活水平，同時還保護與傳承了苗繡。永順縣雙鳳村土家族擺手舞州級傳承人田水香的女兒彭亞蘭自小在母親和村中文化的熏陶下，傳承了擺手舞、敬酒歌、土家族山歌等，現在在村里主持大小活動并參與表演，有時也會代表雙鳳村去外地參加展演。

教育的根柢首在立人。“教育作為人之自我建構的實踐活動，從過程上看，就是文化‘化人的過程。”非物質文化遺產的教育保護與傳承僅僅靠中小學校和職業(yè)學校是不夠的。作為教育系統(tǒng)中的一個重要子系統(tǒng)，高等教育具有傳承、更新、普及、交流和整合文化的功能，能夠在非物質文化遺產保護與傳承方面發(fā)揮積極作用，擔負重要使命。那么，高等教育對非物質文化遺產保護與傳承究竟能發(fā)揮哪些作用？筆者就此進行了更深入的調查研究。

作為一個新的學術領域，非物質文化遺產的保護與傳承在傳承的價值取向、體系的建設、傳承的實踐、遺產的保護等方面在國際、國內還處于探索階段，因此，理論研究尤為重要。高校是進行科學研究活動的中心，對于非物質文化遺產保護與傳承的理論研究工作具有不容忽視的重要作用。高校的專家學者利用他們已有的專業(yè)知識背景，通過深入研究，為非物質文化遺產的保護與傳承工作提供了理論指導，發(fā)現了非物質文化的傳承規(guī)律，從自己的專業(yè)角度提出非物質文化遺產保護與傳承的建議，并把其理論研究成果運用到社會實踐中。比如，湖南師范大學傳統(tǒng)文化與設計藝術博士點民族民間美術方向的焦成根教授研究的“侗族織錦藝術與工藝研究”，于2013年獲得了“清華大學非物質文化遺產研究與保護基金”的資助，其研究成果被收入于鳳凰衛(wèi)視與清華大學聯合打造的紀錄片“非遺文化保護與傳承”中。又如，吉首大學葉德書教授一直致力于土家語的研究和教學，并創(chuàng)立“土家·漢雙語雙文接龍教學法”，為發(fā)展土家語地區(qū)的文化教育開創(chuàng)了一條捷徑，在國內外影響極大。再如，湖南師范大學張衛(wèi)民教授于2005年撰寫的《我國非物質文化遺產保護新路向———非物質文化遺產教育探究》及《論非物質文化遺產保護和發(fā)展的教育形式》等論文，在我國率先開啟了非物質文化遺產教育保護與傳承的研究先河，為我國從教育視域保護“非遺”提供了理論參考。2012年，她又提出了依托村寨來保護少數民族非物質文化遺產的課題，由此獲得全國哲學社會科學基金立項資助。

湘西州非物質文化遺產保護中心的黃主任認為，在“非遺”人才隊伍的建設方面，高校作為文化保護與傳承的機構、人才培養(yǎng)的基地，為非物質文化遺產保護與傳承工作培養(yǎng)了大量專業(yè)人才。以吉首大學為例，吉首大學位于湘西州首府吉首市，依托于地域優(yōu)勢，吉首大學針對碩士研究生設置了非物質文化遺產保護專業(yè)，在全校開設了非物質文化遺產公共課程。學校還要求相關學科的老師和學生每學期深入湘西州開展非物質文化遺產保護與傳承的相關調研和教育實踐活動。通過“非遺”教育和實踐活動，使學生掌握了“非遺”的基本概念、基本形態(tài)，能夠運用田野調查研究方法了解和分析非物質文化遺產保護與傳承的現狀與問題，進而提出改進對策。吉首大學已造就了一批非遺相關領域的人才，這些專業(yè)人才在非物質文化遺產的宣傳、保護、建檔、申請、認定等環(huán)節(jié)都有所作為。總而言之，高校非物質文化遺產的教育保護與傳承，一方面培養(yǎng)了社會需要的跨學科非物質文化遺產的保護與傳承人才，另一方面為社會培養(yǎng)了非物質文化遺產保護與傳承技術方面的人才。

湘西州非物質文化遺產保護中心的黃主任還認為，高校作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的平臺，它有著政府和個人不可比擬的優(yōu)勢，如人才優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、手段優(yōu)勢、職能優(yōu)勢、學科優(yōu)勢、傳承優(yōu)勢等。高校是教育教學的集結地，是文化信息的中心。在這里，有網站、圖書館、展覽廳、報告廳、禮堂等場所及設施，能夠開展非物質文化遺產保護與傳承的宣傳、展示、表演、交流活動。高校在人才、學術、技術和場館設施等方面為非物質文化遺產保護與傳承搭建了研究平臺，構建了學習與交流中心。比如，吉首大學建立了全省非物質文化遺產保護培訓基地，積極引導傳承人開展傳習活動；多名傳承人被吉首大學請進課堂，開設專題講座或固定課程。湖南工藝美術職業(yè)學院建立了包括湘繡、陶藝、竹藝等在內的大師工作室群。懷化學院在我國第九個“文化遺產日”舉辦了傳承人座談會，開展了“非物質文化遺產進大學”的展演活動。湖南師范大學成立了湖南省非物質文化遺產研究與發(fā)展中心，該中心以湖南師大為牽頭單位，省文化廳、吉首大學、湖南文理學院、湖南理工學院、長沙學院、懷化學院、中南大學建筑與藝術學院等為協同單位，整合教育界及高校系統(tǒng)優(yōu)秀的專家學術團隊，積極投身湖南省非物質文化遺產研究保護工作。該中心現有專業(yè)人員82人，其中擁有博士學位29人，正高職稱47人，副高職稱18人，中級職稱1人。按照非物質文化遺產類別，組建5個分中心，每個分中心都由教授領銜，帶領多名相關方向副教授、博士、博士后等科研骨干研究人員組成年齡合理、職稱合理、學緣優(yōu)化的人才團隊，擴大了高校在非物質文化遺產保護與傳承研究方面的影響力。另外，該中心雷軍蓉教授赴牙買加承擔“舞龍和舞獅”課程的教學任務，受到牙買加總理和中國駐牙買加大使的親切接見。韓國私立名校龍仁大學的18名大學生慕名來到湖南師范大學體育學院，向雷軍蓉教授學習舞龍和舞獅，加強了與國外非物質文化遺產保護的交流與合作。

綜上所述，高校對非物質文化遺產保護與傳承具有義不容辭的責任，起到不可替代的積極作用。高校能為非物質文化遺產保護與傳承提供理論指導、專業(yè)人才支撐，以及搭建學習和交流的平臺等。高校要充分利用自身得天獨厚的資源優(yōu)勢擔負起非物質文化遺產保護與傳承的重任，以更積極的態(tài)度參與民族文化建設。當然，高校這種作用的發(fā)揮，還需要政府的大力支持，全民的高度重視和參與。筆者相信，通過多方面的努力，非物質文化遺產教育保護與傳承將走上可持續(xù)發(fā)展之路，我們的民族文化將一代代傳承下去。

（責任編輯：楊建）

參考文獻：

[1]張應強.文化視野中的高等教育[M]，南京：南京師范大學出版社，1999年版。

[2]譚志松.土家族非物質文化的教育保護與傳承研究[M]，北京：民族出版社，2011年版。