黃芝岡日記選錄（八）

范正明

一九四九年（長沙-北京）

八月二十一日

午后四時，長沙市戲劇藝術(shù)工作者互助會在黃金大戲院（原在織機(jī)街，專演京劇，早已拆了）召開成立會，選干事十一人，黃元和、賀華元、徐紹清、彭福明（以上為湘劇演員）、李振武、黃云峰、張漢卿（花鼓戲演員）、劉斐章（長沙軍管會文藝處干部，“演劇六隊”隊長）、梁月波（黃金大戲院經(jīng)理）、高百歲（時在長沙演出的京劇名角，“麒派”老生）、田洪（戲劇活動家，田漢胞弟）當(dāng)選。晚往湘春園（時在高井街，1950年修五一路被拆）看湘戲，劇目為《裝瘋跳鍋》、《摘梅推澗》、《五娘上京》、《書館相會》、《新會緣橋》五劇。賀華元之侯尚官，猶有舊日規(guī)模。《春秋配·摘梅推澗》凈與旦之表情緊張，富于民間獷野之性。此在湘劇可見，平劇則重旦唱，凈之表演應(yīng)景而已。此劇之凈有一段“色路”，賀略去不演甚為可惜。張淑娥之趙五娘，唱與表情均好。張以正旦享名，其妹張淑梅，則能演生戲也。田三太太（田洪之妻陳綺霞。田洪行三，故名）之《啞子背瘋》，則今日初次見之。

八月二十二日

諦之（姓宣，資深報人）兄自上海《解放日報》來函，云今年四五月間，在京主撰《益世報》社論，為特務(wù)追蹤監(jiān)視。四月上旬來滬，上海解放，參加《解放日報》，主撰研究文字。最近中共中央來電調(diào)赴北平，經(jīng)一周準(zhǔn)備，定于十五日乘平滬通車全家前往云云。

是日長市兩次被匪機(jī)侵入，因陰云作掩避（蔽），偵察起義軍（陳明仁起義部隊）開拔方向。午飯后，應(yīng)劉斐章兄之邀，往李合盛（以牛肉菜肴著名酒家）與宋之的（著名劇作家）兄作長談，宋對昨晚湘戲極感興趣。第二次匪機(jī)去后，由李合盛去《民主報社》，參加社務(wù)會議。

八月二十六日

決漢口之行。復(fù)諦之兄函。發(fā)《新藝術(shù)》第三期稿。宋之的兄已行。譚丕謨（著名作家，不久選為湖南省文聯(lián)籌委主任）兄提議集宴，不果行。

湖南戲劇界午餞高百歲、李長山（亦包括歡送黃芝岡）于玉樓東（長沙著名酒家）。賀華元（酒醉后）罵座，云有飯一人吃飽，大家挨餓，即不合理。湘劇有一壞蛋為王申和（名丑），平劇有一壞蛋為王麟昆（時為燈籠街專演京劇之長沙大戲院經(jīng)理，京劇武生出身）。不知王即在對席也。王乃云：“人不罵我，我，不知我為壞蛋，知之則后當(dāng)改之。”賀云我不知君即王麟昆，恕我大炮也。四時偕百歲夫婦、李長山、李福德登興國輪，輪為復(fù)華輪駁公司小輪，五時后開，夜抵湘陰停船。

八月二十七日

晨過洞庭湖，午抵岳陽，上岸遇緊急警報，飛機(jī)臨空，旋解除。午食岳陽小館中。下午過新堤，將抵蘆溪口時，明興輪因避飛機(jī)投彈，擱淺其處。聞水手道古：蘆溪口洞庭王爺，有三千烏鴉兵。君山洞庭王爺像以手作搭天蓬式，面向湖中。云有木客向神借銀百兩，約再來，聞船鳴鼓則還錢。此客再來，未鳴鑼，至城陵磯，乃敢鳴鼓。王爺久望木客不至乃以手搭蓬，南望湖中。行船人總搭天蓬，且過湖不鳴鼓也。夜抵嘉魚，納涼江岸茶蓬，蚊大而咬人毒，令人思及露筋祠也。

八月二十八日

十時抵漢口，住民眾樂園（漢口綜合性游藝場所），見趙雅楓（京劇演員）。前在重慶韋家壩院，與紫貴兄演《三叉口》，經(jīng)言及始憶之。吳主任邀午餐，忽遇大雨，街頭積潦成溪。午后雇車往大董家巷訪段先生，坐待至晚，始得見段，問知虛靜（姓張，黃芝岡表親。著名西醫(yī)）住處，晚宿湘淮莊。吳主任談華中劇運(yùn)計劃，并提議請湘班來民樂上演。此舉甚屬必要，蓋不獨可資觀摩，且湘班必須經(jīng)此一番訓(xùn)練也。

八月二十九日

民眾樂園武主任為武克仁，其助手為朱天。段先生名紹廉，與虛靜同住湘淮莊者名楊石萼。湘淮莊為長郡會館禹王宮戲臺改建。禹王宮成于曾（國藩）、左（宗棠）之手，其神座比制府地高三尺，為全市最高之地。制府曾出奏爭論，然不敵曾、左力量而敗。湘人填高神座，用湘中煤渣，不取鄂地寸土，其建廟則一木一石，均自湘中運(yùn)來，湘人之不服氣乃如此。上午往民眾樂園，下午得晤龔嘯嵐、張惠良兩兄與龔?fù)L王若愚兄，并向龔作漢口劇運(yùn)采訪。從龔家回湘淮莊，晚，段先生在新味腴（酒家）設(shè)宴，座中多商人，言談頗不相習(xí)。（湘淮莊當(dāng)作淮湘莊）

八月三十日

地方戲劇運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)是平劇藝員，因修養(yǎng)較高，技術(shù)較熟悉，演新劇易見成效之故。平劇在國內(nèi)各地、都市鄉(xiāng)村，多見其足跡，而地方戲之地域每不及平劇之廣，故傳布新劇種子，以平劇為最宜也。惟平劇演者或只重一己之技術(shù)，或視野及平劇而止，故重平劇之領(lǐng)導(dǎo)則無異忽視地方戲。但地方戲如湘、漢、楚劇，誰能自起戲劇之領(lǐng)導(dǎo)作用耶？

楚劇旦色用本嗓，漢戲旦色用假嗓。漢戲女藝員深以為苦，乃自愿加入楚劇。據(jù)武主任言，楚劇旦色多貴富人之面首（指男寵），除戲錢外更領(lǐng)取私家津貼，其排斥漢劇女旦，蓋純?yōu)橐患荷钣嫛?jù)龔嘯嵐兄言，則漢戲女旦如得加入楚劇，則漢劇之旦色空矣。兩者均各有一面理由也。

午前為《民主報》作通訊稿。午后訪（高）百歲及武主任，與崔嵬先生（著名電影演員，時在中南區(qū)文化部工作）遇，得知（潘）梓年（哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，從事教育和新聞工作）兄通訊處，往訪不遇。歸途在嘯嵐兄家小坐。

八月三十一日

午前與虛靜同運(yùn)行李至大智門站，寄頓于信昌和煙行，托轉(zhuǎn)運(yùn)代寄行李代購車票。煙行熊經(jīng)理邀午宴，飯后再至煙行，則虛靜手?jǐn)y一行箱，亦被運(yùn)走，箱內(nèi)多有鈔票及隨身衣服，因往行李間交涉取出不果。午后二時登車，車行極緩，因橋梁路基多被白崇禧毀壞之故。

九月一日

晨抵駐馬店，停車極久，車開至大劉莊，又久停，皆因等候軍車之故。大劉莊有賣鳴蟲曰蛐兒者，即蛐蛐兒也。蟲似紡織娘，而鳴聲較短促，清越可聽，夜間平野多此蟲聲。人捕得，以高梁桿作械羈其頸，以高梁桿作籠，放蟲入籠。京都呼之蟈蟈，想即此蟲。晚九時始抵灤河。

九月二日

晨抵鄭州，下車入隴海車站附近旅店，大睡至午。午后排隊入站乘車，車廂座位較佳，而車行亦較速。鄭州產(chǎn)梨及蘋果，梨子不及碭山產(chǎn)，而賣價已賤。晚車過碭山，碭山之梨，大而漿多，漿汁甜而有渣，真價廉而物美也。

九月三日

近日乘車制度，無論頭二三等車均須混合排隊購票，聞其意在一律平等，但票價及座位均不平等，或意在有錢者多吃苦，則有錢者令仆人及轉(zhuǎn)運(yùn)公司中人代排隊購票，其效能仍在普通乘客上。票多由此等人力取得優(yōu)先權(quán)也。惟中產(chǎn)知識分子體力不及人，而又無人可使，乃真受其困。先得票，宜先入站矣。但入站又須排隊，同伴或使喚人多，則分工購票及看行李，購票未定，而行李即移往近入口處排好，購票雖在人后，但與看行李者易位，或滲入同伴中，則反比先購票者占先一著矣。惟單身之中產(chǎn)知識分子攜帶行李多者，不能有分身之術(shù)，乃兩難兼顧，著著落人后也。晨抵徐州（時鄭州到北京鐵路尚未修復(fù)，故須繞道徐州北上）。徐州乃一大破落戶，地大而市容不整，所落之小旅店，臭蟲極多，床椅板壁縫隙皆其巢穴。津浦路車九時原可趕上，據(jù)稱路壞誤點，當(dāng)于午后三時簽字聯(lián)票，入站后又費一番周折，始得登車。二等廂，座次皆皮沙發(fā)，且因乘客少，一人能占一座次，故夜睡極安。

九月四日

昨晚過濟(jì)南及黃河鐵橋，今日正午抵天津。補(bǔ)票改乘五時特快車于晚抵平。虛靜攜金器多件于車站被檢查沒收，金器他人可攜，惟虛靜不可攜也。虛靜以計巧稱，近作事每不精密，如衣箱寄存之失，與今日之事皆其類。

晚訪壽昌（田漢），與談及戲劇運(yùn)動。此間人多著力于地方戲，所謂地方戲者實即民間小戲，此不但界說不同，蓋命名之有失也。民間小戲之“三小”（小丑、小旦、小生）局面，安能領(lǐng)導(dǎo)劇運(yùn)？知其一不知其二，故其主張乃如此。

宿打磨廠萬福店六十六號。夜大雷雨與雹俱至。

九月十三日

午前往北京圖書館，閱悟夢子《靈臺小補(bǔ)》，系冬烘反戲劇之書，滿紙胡言。然寫繕裝幀極精美，抄其中說老郎一則。借得《懷幽雜俎》、《花部農(nóng)譚》。焦循所謂“花部”，非指小戲如梆子秧腔，蓋指地方戲如徽班戲言，其所列皆歷史戲及情節(jié)復(fù)雜之人情戲，其份量極重，故感人，較小戲易而且深。小戲不能任劇運(yùn)之重，其理益明。

九月十四日

楊靜亭《都門紀(jì)略》，有同治三年夏徐序，述及楊氏作書，則楊為同治時人。

《都門雜記》乃紀(jì)略之一種，“詞場門”謂“戲兆端于儺與歌。及秦二世胡亥，演為詞場，譜以管弦、歌舞之風(fēng)，尤茲易盛。后世則號為秦腔。楊謂秦腔為胡亥（秦二世）所演。而昆腔則唐世明皇所演。故后世秦腔皆祀胡亥，昆腔皆祀明皇，為詞場演派之祖。”其立言極荒誕，或因秦腔老郎神無須，昆腔班則有須，故想象得之耳。

日本舊復(fù)刻道光原本，吳縣顧祿《清嘉錄》卷七記蘇州“青龍戲”條云：“老郎廟梨園總局也。凡隸樂籍者，必先署名于老郎廟，廟屬織造府（專供清宮服飾、儀杖之機(jī)構(gòu)）轄，以南府（專司宮廷戲曲排演）供奉需人，必由織造府選取故也。”可知乾嘉以來，內(nèi)廷各供奉，當(dāng)多先于此廟中留名，然后北上至京。又案語云：案錢思元《吳門補(bǔ)乘》：“老郎廟在鎮(zhèn)撫司前，梨園子弟祀之。其神白面少年，相傳為明皇。”又引郭璞《山海經(jīng)》云：騩（音歸）山，耆童居之，其童常如鐘磬音云。耆童，老童也，顓頊之子，老郎疑即老童，為聲音之祖。童與郎俱少年稱。介休劉澄齊觀察有老郎詩亦作唐明皇。有句云：“梨園十部調(diào)笙簧，路人走看賽老郎。老郎之神是何許？乃李氏六葉（穿著華麗之天子）天子唐明皇。”王夢樓太守又謂是唐莊宗，嘗題老郎畫贊，有句云：“人言天寶，我謂同光。”（蕓子《老郎神是誰》，載《國劇畫報》二卷二十四、五期）

白山悟夢子《靈臺小補(bǔ)》，北平圖書館寫本，有戲題梨園所奉諸名號云：“沖天風(fēng)火院，一個老魔。田竇二元帥，清音鼓板哥。公公三百數(shù)，婆婆八百多。這樣尊封號，焉能不磋磨。”又三郎、金花俳神等贊云：“三郎三郎太瑯珰，三郎三郎太顛狂。邪僻奸淫汝作俑，陷盡后世好兒郎，三郎三郎，罪孽難償。”又云：“金花娘娘，俳神三百公公，八百婆婆諸名號，均按刊板《玉匣記》末頁所載，并非杜撰。”《玉匣記》不可見，《三教搜神大全》有此記載而非明皇，今此乃及明皇，知明皇為巫神無疑。

從光緒十七年劉誠重印萬全《玉匣記》錄出以下各神名號：

唐明皇梨園祖師，南方翼宿星君竇元帥、田元帥，敕封沖天風(fēng)火院老郎祖師，清音童子，鼓板郎君，三百公公，八百婆婆。

吹打鼓樂：響器祖師，金花娘娘，三郎爺爺，俳神端公（由巫師跳神驅(qū)鬼發(fā)展起來的古老劇中，稱為“端公戲”）祖師，雀山白眉胭脂大王（按：雀山白眉胭脂大王乃娼家所祀之神），御樂祖師。

慕洪壽《石軒劇解》（《國劇畫報》二卷二十三期）論劇舞源于傀儡云：“現(xiàn)代生人戲劇皆由提線而傀儡，遞禪蛻化而來。按提線戲即以木人加以戲裝，而提之之法則于木人身上系以線，自上提之。計頂心一線、左右肩各一線、左右肘各一線、左右大指尖各一線、左膝蓋各一線、左右足尖各一線，凡行止立坐，進(jìn)退轉(zhuǎn)側(cè)全屬肩井之線，故稱之為提綱。其手足動作則屬之四肢各線。生人戲之作打，無論打時鑼鼓之徐疾，及交戰(zhàn)者人數(shù)之多寡，切記上場時提綱二線系平行而出，在場上不問經(jīng)過多少曲折，于下場時仍須兩線平行，萬不可使其交叉或纏繞不清，則為最要之規(guī)則。即如武生上場，見交戰(zhàn)時，多有轉(zhuǎn)身者，則轉(zhuǎn)身幾次，仍須反轉(zhuǎn)幾次，不使提綱纏繞，斯正合乎戲理。倘反轉(zhuǎn)或多或少，則提綱必交叉不清，不能恢復(fù)其平行直線，果如此則難于下場，次場再上亦難矣。”

（附讀書筆記）：

《都門雜記》“詞場門”云：我朝開國伊始，都人盡沿高腔。延及乾隆年，六大名班，九門輪轉(zhuǎn)，稱極盛焉。其各種腳色亦復(fù)薈萃一時。故“誠一齋”繪“十三絕”圖象懸于門額（《都門匯纂》廊房頭條東口路南“誠一齋”所掛之“十三絕”圖，為賀世魁所繪。十三人為霍六、玉山禿子、開泰、才官、沙四、趙五虎、張垣、大頭盧、老李、老公、陳丑子、王順、連喜，皆當(dāng)時高腔名伶）。至嘉慶年盛尚秦腔（則秦腔自魏三晚年始盛），盡桑間濮上之音，而隨唱胡琴，善于傳情，是足動人傾聽，曾經(jīng)奏明禁止（禁戲至此始），漸革此風(fēng)。近日又尚黃腔（黃腔始于湖北黃陂縣，一始于黃岡縣，故云“二黃腔”始于此兩地，故名“二黃”，則以西皮屬黃陂者誤），輕歌妙舞，響遏行云，故京師及外省之人，無不欣然附和，爭傳部曲新奇，不獨昆腔闐寂，即高腔亦漸同廣陵散矣。雖內(nèi)城尚有學(xué)步高腔者，然亦碩果之僅存也。（頁邊記：乾隆以前及當(dāng)時尚高腔。嘉慶，魏三[長生]成名后秦腔始盛。同治尚簧腔，昆高始歇。當(dāng)時內(nèi)城尚有習(xí)高腔者。）

產(chǎn)富察、敦崇（滿族宗室）等著《歲時記》，為光緒丙午開雕之書，有光緒二十年序，其論高、秦、二黃諸腔云：京師戲劇風(fēng)尚未不同，咸豐以前最重昆腔，高腔（即弋腔），高腔者有金鼓而無絲竹，慷慨悲歌，乃燕土舊俗也。咸豐以后專重二簧，近則并重秦腔。秦腔者，即所謂梆子腔也。

曼珠、震鈞《天咫隅聞》云：《藤陰雜記》謂京師戲園只剩方壺齋，今園久廢，其地尚未名方壺齋。查為今中和園，余皆不可考。京師士大夫好惡亦月異而歲不同。且國初最尚昆曲戲，至嘉慶中尤然，后乃盛行弋腔，俗呼高腔，仍昆腔之詞，變其音節(jié)耳。內(nèi)城尤尚之，謂之得勝歌。相傳國初出征，得勝歸來，軍士于馬上歌之，以代凱歌。故于《請清兵》等劇尤喜演之。道光末，忽盛行“二簧”腔，其聲比弋則高而急，其詞皆市井鄙俚，無復(fù)昆腔之雅。初唱者為正宮調(diào)，音尚高亢；同治中又變?yōu)椤岸濉保瑒t繁音促節(jié)矣；光緒初，竟尚梆子腔，其聲至急而繁，有如悲泣，聞是生哀。余初從南方來，聞而大戒，然士大夫人人好之，竟難以口舌爭。昆弋諸腔，已無演者，偶演亦聽者寥寥。

禮親王（昭槤，清初禮親王代善之后）《嘯邊雜錄》（一部包括民俗、人物、傳說、重大歷史事件的筆記）“秦腔條”云：自隋時以龜茲樂入于燕曲，致使古音湮失而番樂橫行，故琵琶樂器為今樂之祖，蓋其四弦能統(tǒng)攝二十八調(diào)也。今昆腔北曲即其遺音。南曲雖未知其始，蓋即小調(diào)之濫觴，是以昆曲雖繁音促節(jié)居多，然其音調(diào)猶有古之遺意，惟弋腔不知始何時，其鐃鈸喧闐，唱口囂雜，實難供雅興人之耳目。近日有秦腔、宜黃腔、亂彈諸曲，其詞淫褻猥鄙，皆街談巷議之語，易入市人之耳，又其音靡靡可聽，有時可以節(jié)憂，故趨附日眾，雖屢經(jīng)明旨禁之，而其調(diào)終不能止。

惜華（傅姓，戲曲史家、收藏家。中國戲曲研究院研究員）《高腔之<聞鈴>》（《國劇畫報》二卷六、七期）云：《聞鈴》系《長生殿》之一折，至清中葉始變?yōu)楦咔弧Ｈ珓”臼拢鰣鼋巧约芭艌鼍岳デ恢f，至曲文賓白，間有一二出入。而唐皇所歌【武陵花】第二支【前腔】之后半支曲則自昆曲原詞“白楊蕭瑟雨縱橫”句下，改竄為：“鬼火光寒，草間濕亂螢。自悔愴惶負(fù)了卿，負(fù)了卿。妃子呀，你自入昭院，和你形影相親，飲食香肩并行，行則鑾輿同，步芳塵攜手倚宮廷，百樣嬌歡萬種情。早提防漁陽戰(zhàn)鼓驚鸞鳳，馬嵬負(fù)了卿。今日個摧折了牡丹，填塞了脂井，鸚鵡釵聲靜，芳洲減杜衡，怎消這夜半鵑聲恨，好叫人數(shù)更籌第幾聲。語娉婷，相將早晚伴幽冥，一慟空山靜，聽鈴聲相應(yīng)，閣道嶙嶒，鈴聲相應(yīng)，閣道嶙嶒，使我回腸恨怎平。”較昆曲原調(diào)增加愈十余句。（頁邊記：高腔《聞鈴》劇詞較昆腔有增加）

又云：此劇為高腔君王帽生（昆曲稱大冠生）之重頭戲，多用寬音大嗓歌唱，其音節(jié)一曲較一曲高亢，賓白頗少，故休息之時間亦極少，若非有真實功夫、天賦、鐵喉嚨之優(yōu)伶，鮮能演唱。當(dāng)?shù)拦忾g，京中高腔班有名“大頭官”之伶人，專工王帽戲，為“高腔十三絕”人物之一（當(dāng)系大頭臚）。扮演此劇，最擅勝場（頁邊記：道光中高腔未衰。大頭官）。醇邸（清末醇親王府）恩慶高腔科班中，有名三丁者，工王帽生及黑凈色戲，頗為醇邸所賞識，其于《聞鈴》一劇，亦勝優(yōu)為之。光緒初年，丁三已漸衰老，兩目復(fù)盲，每上臺演劇，皆須人導(dǎo)引而出，尚能循規(guī)蹈矩，一絲不紊。戊子（十四年）夏間，丁三曾在東四牌樓之廣泰軒，坐腔唱《聞鈴》一劇，后遂逝世矣。（頁邊記：光緒初年，高腔名輩猶有存者。丁三）

又齊如山（京劇作家、理論家、戲曲史家，長期與梅蘭芳合作）《京劇之變遷》（《國劇畫報》二卷四期）云：咸豐年間，昆弋班有一位最出名的生角名叫孝三丁，系齊化門大街關(guān)帝廟票房出身，到光緒初年已七八十歲，雙目失明，尚搭安慶班時常出臺。每逢上場時，有人將他領(lǐng)到臺簾里邊，鑼鼓一到，即自上場，連唱帶做，一絲不亂，演完下場時，便有人將他扶下。

又澹云《高腔之特色》（《國劇畫報》二卷五、八期）云：高腔又名京腔，干唱不用樂器伴奏，發(fā)聲渾厚充沛，似氣力來自丹田者，吐字則全用切聲方法，分頭腹尾三部，歌唱雖不伴樂，而間以大鐃、鼕字鑼等響器，其音宏廣低沉，絕非晚近徽、秦之刺耳震心之鑼鼓可比。按高腔或云發(fā)源于江西弋陽，或云盛清取昆曲（按是弋腔）之詞，移就長山白水之調(diào)，使東北健兒唱作得勝歌，習(xí)之既久，音調(diào)話白俱成京音，故云京腔。現(xiàn)有京腔十二律譜，說論高腔規(guī)律，并附劇本若干，余曾于傅惜華先生處見之。高腔又有幫腔之律，身段不甚繁重，排場頗講究。至于劇本則絕佳，除歌昆曲本詞而外，其專創(chuàng)為高腔者，如《玉杯記》可使人凄然下淚，《借靴》使人絕倒。至于《賣菜》、《東游》、《吃醋》、《哭城》皆罕見之名劇也。

又傅惜華《明代傳奇題要·金丸記》云（《國劇畫報》二卷二十八九期）：《金丸記》，《曲海總目題要》未提撰人。王靜安《曲錄》卷四《金丸記》三劇，系根據(jù)日本東京大學(xué)文學(xué)部之另本《傳奇匯考》，《曲海目》，用題為“明姚茂良撰，良字靜山，武康人。”呂天成《曲品》卷中，古人傳奇總目，《金丸記》亦題“姚靜山作。”此記未見槧（音欠）本（古代用木削成以備書寫的板片），選集中除《萬錦清音》有二折，《醉怡情》（昆曲折子戲集子）有四折外，余皆未見鈔本一部，凡二卷共三十句，每句均無句目。案《萬錦清音》所撰《盒隱潛龍》（即今之《盤盒》），系此記之二十一句，《拷問前情》（即今之《拷寇》）系二十九句；《醉怡情》所撰之《妝盒》即《盒隱潛龍》，《盤盒》為第二十三句，《收養(yǎng)》為第二十四句，《拷問》即《拷問前情》。《金丸記》惟此四句流行于世。呂氏《曲品》此劇列入“能品”。曰：“元有《抱妝盒》劇，此詞出在（明）成化年，曾感動宮闈，內(nèi)有佳處可觀。”晚清時，此劇之《妝盒》（時稱《救主》）、《收養(yǎng)》、《拷問》（時稱《打御》），皆尚演于梨園，無歌者為弋腔也。近年無搬演者矣。按《綴白裘》有《盤盒》之高腔劇詞。今湘戲高腔有《妝盒》、《盤盒》、《拷問》三句。

又清逸居士《票界軼聞》（《國劇畫報》二卷一期）云：復(fù)盛軒在西單牌樓大街路西，醇賢親王府所立之小恩榮昆弋科班，每月大抵彩排六次，每演座客為之滿，因行頭砌末，實勝彼時皮簧各班。顧客分兩派，一系喜弋陽腔者，一系看熱鬧。如《羅漢山》、《九蓮燈》、《雷擊十惡》最受人歡迎。其角色如油花臉、油勺兒（姓劉）、老外三丁爾，皆該班角色。陳榮惠即小恩榮班學(xué)生，創(chuàng)自光緒初年，后因立海軍衙門（班址被拆），該班始散。

九月十五日

讀焦循（清哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、戲曲理論家，揚(yáng)州人）《花部農(nóng)譚》筆記：

“梨園共尚吳音，花部者，其曲文俚質(zhì)，共稱為亂彈者也，余獨好之。蓋吳音柔縟，其曲雖極諧于律，而聽者使未睹本文，無不茫然不知所謂。其《琵琶記》、《殺狗記》、《邯鄲夢》、《一捧雪》十?dāng)?shù)本外，多男女猥褻，如《西樓》、《紅梨》之類，殊無足觀。花部原本于元劇，其事多忠孝節(jié)義，足以動人。其詞質(zhì)直，雖婦孺亦能解。其音慷慨，血氣為之動蕩。郭外各村，于二、八月間，遞相演唱，農(nóng)人、樵叟，聚以為歡，由來久矣。（頁邊記：花部戲的本質(zhì)優(yōu)點）自西蜀魏三兒唱為淫哇鄙謔之詞，市井中如樊八、郝天秀之輩，轉(zhuǎn)相效法，染及鄉(xiāng)隅（頁邊記：魏三、樊八之風(fēng)，染及鄉(xiāng)隅）。近年漸反于舊，余特喜之，每攜老婦、幼孫乘駕小舟，沿湖觀閱。”

（嘉慶己卯（1819）六月十八日，焦循記）

花部所演有《鐵邱墳》者，一名《打金冠》，為薛剛打殺偽太子，夷其三族，逮其兄于陽河誅之。偽太子者，武氏私幸薛懷義所生，所謂驢頭太子是也。徐策憫薛氏之鬼餒而，乃自以其子易薛氏之子而撫育之。其《觀畫》一句，竟生吞《八義記》。（頁邊記：《斷臂說書》亦本《八義記》）。后薛氏子去之韓山，起義師，直入長安討武氏。韓山者，即徐敬業(yè)起兵之事也。今不曰徐敬業(yè)而曰薛蛟，當(dāng)日所謂徐敬業(yè)實薛氏子薛蛟也。

《龍鳳閣》慷慨悲歌，此戲當(dāng)出于明末，《擊宮門》一句，即隱“移宮”之事也。李娘娘即選侍也。楊波即楊漣，漣之為波其意最明。徐量即徐養(yǎng)諒，故謬為神宗事耳。

花部有《兩狼山》劇，演楊業(yè)死事，而全歸獄于美（指潘仁美）。延昭愬召寇準(zhǔn)審定其獄，而潘之害賢，寇之嫉惡，淋漓慷慨，毫發(fā)畢露。尤謬悠者，則潘方統(tǒng)重兵，朝廷遣官逮之，莫敢動。適王侁怨美殺其兄，乃擒美至監(jiān)車，而侁即統(tǒng)其軍。為此戲者直并將侁洗去，使罪專歸于美。

王霸之子王英，既邂逅郭后，迎奉于山。后命往市中招集義兵，市中人欣然從之，爭延王將軍酒食。從此王霸遭市人揶揄反面搬演。英往說姚剛，辭最氣直，百挫不撓，作人忠義之氣。

司馬子元即司馬師也。花部中大凈為之，粉墨青紅，縱橫于面，雄冠劍佩，跋扈指斥于天子之前，居然高洋、爾朱榮一流。《晉書·景帝紀(jì)》稱子元饒有風(fēng)采，沉毅多大略。設(shè)令準(zhǔn)此而以生、末為之，幅巾鶴氅，白面疏髭，誰復(fù)信為司馬師乎？（頁邊記：《禪臺報》，司馬師今扮演同）

唐張仁龜，忘張?zhí)幨筐B(yǎng)育之義，出使自縊于郵亭，載《北夢瑣言》。花部中演為《清風(fēng)亭》劇。張?zhí)幨咳孕諒垼数攧t謬為薛氏子，其本末略同，處士夫婦以織扉磨豆為生，拾得此子，有血書乞人收養(yǎng)，處士力貧撫育，得存活。至十歲載，適其生母過此，乃竊血書逃去。其婦日詬，以思兒得疾，不復(fù)能磨豆矣。張日扶其病婦往清風(fēng)亭，望此兒歸，蓋年皆七十許矣。久之愈衰老、困苦，行乞而食，暇則引頸于清風(fēng)亭。一日，傳有貴官至，將息于亭，坊家灑掃，見二老人，因曰，此官與逃子面相似。明日，二老人欣然入亭，視之良是，往呼兒，其子怒曰：是何乞兒，得二百錢足矣，乃以錢二百給之，推于亭外。老媼以錢擊其面，觸亭而死，翁以首觸地死，子雷殛死亭下，右手持錢二百，左手持血書。

花部中有劇名《賽琵琶》，余最喜之，為陳世美棄妻事。陳有父母兒女，入京赴試，登第，贅為郡馬，遂棄其故妻，并不顧其父母，于是父母死，妻生事死葬，一如《琵琶記》之趙氏。已而攜其子女入都，陳不以為妻，并不以為兒女，皆一時艷羨郡馬之貴所致。妻在都彈琵琶乞食，即唱其為夫棄之事，為王丞相所知。陳生日，王往祝，王曰：有女子美彈琵琶，當(dāng)呼來為君壽，至則故妻也，陳彷徨強(qiáng)斥之去，乃與王相詬，王盡其禮物，令從人送旅店與夫人公子，陰召其故妻曰：爾夫不便于廣眾中認(rèn)爾，余當(dāng)于昏夜送爾去，當(dāng)納也。果以王丞相命，其閽人不敢拒，陳亦念故，乃終以郡主故，仍強(qiáng)不納，使門者逐之出，念妻非便，遣客往旅店，刺死妻及兒女，幸先知之，店主人縱之去，匿于三官堂神廟中。妻乃解衣復(fù)其兒女，自縊求死，三官神救之，且授兵法焉。時西夏用兵，以軍功，妻及兒女皆得顯秩。王丞相廉知陳遣客殺妻事，甚不平，竟以陳有前妻欺君事劾之，下諸獄。適妻率兒女以功歸，上以獄事若干件令決之，陳世美在焉。妻乃據(jù)皋比（虎皮椅）高坐堂上，數(shù)其罪，責(zé)讓之，洋洋千余言。說者謂《西廂·拷紅》一句，紅責(zé)老夫人為大快，然未有快于《賽琵琶·女審》一句者也。（頁邊記：《賽琵琶》。今韓琪殺廟用秦腔演，大約魏三之《香蓮串》或即此戲。湖北花鼓戲中亦有此，可見流傳之廣）

《雙富貴》之藍(lán)寄子以母苦其嫂，潛代嫂磨麥，又潛入都為嫂尋兄，行李匱乏，赤身行乞，叫化于街。（頁邊

記：《雙富貴》。湖南花鼓及桂林戲中有此，屬小戲）

《義兒冤》本元人《趙頑驢偷馬殘生送》。《紫荊樹》演田氏兄弟拆居事。

錄焦循《花部農(nóng)譚》，其所列花部戲，與《綴白裘》梆子腔不同，蓋多為生凈戲也。《鐵邱墳》以下五出為歷史戲；《清風(fēng)亭》以下二劇為情節(jié)復(fù)雜之人情戲，惟《雙富貴》以下三劇可屬三小戲。

九月十六日

昨日訪宣（諦之）兄，歸途中即雨，雨至今日午后始止。昨日傍晚，生活委員會學(xué)習(xí)組負(fù)責(zé)人王達(dá)夫、楊春洲兩先生來訪。晚七時，學(xué)習(xí)組召開人民民主專政座談會，僅及討論大綱，并討論到清潔競賽事。至十二時始散會。會場中見馬哲民先生及同鄉(xiāng)桃源人張默濤。張先生云與他們相識，且曾在自由大同盟時代與予有舊，而予乃忘之，因伯韓知予來平，住萬福店，不知予與同居一招待所也。今日整日未出門，傍晚，常任俠兄忽率其女與侄來，可謂奇遇。

九月十七日

《審頭剌湯》（劇中之）陸炳，即明嘉靖朝兵部尚書路迎。路字賓旸，正德戊辰進(jìn)士，汶上縣城內(nèi)人，系王守仁高足弟子，初官南京兵部主事，累官至本部郎中，歷知襄陽、松江、淮安三府，累升陜西、湖廣副使、河南參政、浙江按察使、副都御使、巡撫山西，入為兵部尚書。因與嚴(yán)嵩不合，上疏乞休，卒年八十。莫懷古即王麟洲、王鳳洲之介弟（對他人之弟的敬稱），官南京太常寺少卿，為當(dāng)時名士。與路尚書素有交誼，平時與路公有書牘來往。今路氏子孫，將莫懷古印王麟洲書牘表為冊頁，路尚書后人路則平，述當(dāng)時審頭案情甚詳。路尚書告老乞休與本案亦有關(guān)連也。路氏以正直不阿名，嚴(yán)黨曾諷之曰：“滿朝文武半江西。”路曰：“汶上雖小四尚書。”四尚書：路迎、郭賓、吳獄、王呆，皆不與嚴(yán)黨。（范少陽《戲劇考正》—《國劇畫報》二卷十七期）。

禮親王《嘯亭雜錄》魏長生條云：魏長生，四川金堂人，行三，秦腔之花旦也。甲午入都，年已逾三旬外。時京中盛行弋腔，諸士大夫厭其囂雜，殊乏聲色之娛，長生因變之為秦腔，雖鄙猥，然其繁音促節(jié)，嗚嗚動人，妝之演者淫褻之狀，皆人所罕見者，故名動京師。凡王公貴位以至詞垣粉署，無不傾擲纏頭數(shù)千百，一時不得識交魏三者，無以為人。其徒陳銀官，復(fù)髫齡韶秀，當(dāng)時有青出于藍(lán)之譽(yù)。長生既蓄厚貲，乃抽身歸里，陳遂繼其師業(yè)，當(dāng)時百官殷富，習(xí)俗奢靡，故二子得以媚取，為和相（和珅）所覺察，因荷校銀官于緹帥署前以辱之，為緩頰者皆摘貶有差。另逐銀官歸川中，其風(fēng)秀息，銀官不知所終。嘉慶辛酉（1801），長生復(fù)入都，其所蓄亦蕩盡，年逾知命，猶復(fù)當(dāng)場賣笑，人以其名重，故多交結(jié)之。然婆娑一老娘，無復(fù)當(dāng)年之姿媚矣。壬戍送春日，卒于旅邸，貧無以斂，受其惠者為董其喪，始得歸柩于里。長生唱優(yōu)伶，頗有俠氣，庚子南城火災(zāi)，形家言，西南有劍氣沖擊，長生因建文昌祠以厭生。又納蘭太傅孫成安者，初與其狎昵，后遇事遣戍，歸貧無以立，長生嘗贈恤之，亦其難能也。

又《燕蘭小譜》云：自魏長生以秦腔首倡于京師，其繼之者如云，有王湘云者，湖北沔陽人，善秦腔，貌疏秀，為士大夫所賞識。有宗臣某，嘗折其園中樓閣為其償逋債。湘云性幽藹，善繪墨蘭頗多風(fēng)趣。余太史（集）為之作《燕蘭小譜》，以紀(jì)一時花月之盛，以湘云為魁選云。后湘云改業(yè)為商賈，家頗富饒，至今猶在云。

《天咫偶聞》云：說京師內(nèi)城，舊亦有戲園，嘉慶初以言官之請，奉旨停止。

在伯韓（曹伯韓，長沙縣人，學(xué)者，建國后在文字改革委員會任研究員，為黃芝岡老友）處遇臧克家兄，在漪蘭堂遇巴金兄。巴金兄告我以馬宗融（成都人，回族。教授、文學(xué)翻譯家）死訊。馬去臺灣時，殊郁郁，臺灣酒多（摻）酒精，飲者常中毒，而馬兄多飲之。今年到上海，疾不可為，四月十日死，乃葬于上海，馬太太今尚在臺灣也。

有司嚴(yán)令諭示，再另撰勸善新戲，切按時事，作對病方，頒發(fā)各班，責(zé)令一體學(xué)習(xí)，如無此戲者不準(zhǔn)在境演唱。

九月十八日

梁溪余治，字孝慈，號晦齋，又號蓮村，撰《庶幾堂今樂》四十種。香山鄭官應(yīng)書后云：“金匱余蓮村先生敦行善事，垂三十年，大江南北，無賢愚疏戚，目之早曰余善人。其徒數(shù)十人，承其師說，凡濟(jì)人利物之事靡弗為。而先生晚年，獨取近世足為勸戒事，演為雜劇，收童豎之無告者，令梨園老優(yōu)，教以歌歈，而自為之行列節(jié)奏，攜經(jīng)出游，資用屢困，謗議間作，先生力經(jīng)營之，不少衰。至病作，不能自強(qiáng)，乃散諸童，各為之所，而以所演雜劇，編訂付梓，而工未竟，先生歸道山。光緒乙卯望，炊樓主人為輾轉(zhuǎn)搜輯，得先刻小板九種，近刻六種，稿草千余種，參互厘定，得二十八種，盡付梓人。刻成，相約同志，牘呈現(xiàn)當(dāng)事（現(xiàn)任官員），頒諸梨園，令日演一二折，而嚴(yán)禁淫媒諸戲，猶先生志也。先生歿之日，出所著祛邪崇正條議，教化兩大敵論。貽廉訪使應(yīng)公寶時，又嘗自撰楹聯(lián)云：“自晉頭銜，木鐸老人村學(xué)究；群夸手仙，淫書劈報戲翻腔。”余治不但為編劇家，且為戲劇運(yùn)動者，其從事劇運(yùn)，死而后已，蓋俗語以衛(wèi)道精神與當(dāng)時魏三粉戲斗爭。所謂教化二大敵，蓋指“淫書宜毀，淫戲宜禁”而言，即其自夸之手段也。余治《今樂府》（即《庶幾堂今樂》，余治劇本集）之作，乃咸豐初秦腔盛行之反響。又炊樓主人序云：“梁溪余孝惠先生撰（《今樂》）原刊被優(yōu)伶肆習(xí)，同治甲戍（1874），重加編勘，旋歸道山。及門人薛君景、李君金鏞、繆君啟潛、方君仁堅，搜羅遺稿，得原刊本九種，鈔本十一種，殘稿十四種（共三十四種）。越五年，光緒己卯（1879），香山鄭君陶齋謀以全稿付剞劂（雕刻用的刀具，引申為刊刻），因合薛君諸人募刊者，凡得二十九種。”書首有咸豐十年（1860）正月余自序，蓋原刊梓成于此時，即所謂先刻小本者是。同治甲戍重加編勘，即書后所謂編訂付梓，工未竟者是。先生當(dāng)歿于同治甲戍稍后也。炊樓序，鄭書后皆光緒庚辰（1880）作，即二十八訓(xùn)刊行之時，己卯其前一年，其前五年，同治十二年，即甲戍，及門人已搜羅遺稿，則余（治）當(dāng)歿于甲戍也。

余之劇運(yùn)為衛(wèi)道工作，其始意，蓋欲以《今樂》宣傳鄉(xiāng)約，上當(dāng)事書，所擬條陳第八條云：“宣講鄉(xiāng)約，人皆厭聽，今以鄉(xiāng)約之法，出之以戲，則人情無不樂觀。試演一日，必有千百老幼男婦，環(huán)觀群聽，耳濡目染之余，必有潛移默化之妙，較之鄉(xiāng)約之功，何啻百倍。”又答客問云：“演戲者為愚夫愚婦，彼既不能讀書明理，又不能看善書，即宣講鄉(xiāng)約，而近世人情又皆厭聽，故特借戲以感之，故另開生面，補(bǔ)梨園雜劇所未備。”余所擬想之為民大眾，不能識字讀書，不會聽道學(xué)語，故以道學(xué)語之宣傳，納之戲劇故事中，欲對此等不識字不明理者，收潛移默化之功。

余之劇運(yùn)以衛(wèi)道禁淫為積極與消極兩面，其重視劇運(yùn)蓋取其家喻戶曉。上當(dāng)?shù)罆鴹l陳第八條云：“從來施教者每以不能家喻戶曉為慮，予竊以為有一家喻戶曉局面，一舉而感動千百萬人，大可移風(fēng)易俗，而又可不費一錢者，惜無人為之整頓于其間，轉(zhuǎn)致傷風(fēng)敗俗而不問。”又曰：“宋江、晁蓋以及張生、紅娘，普天之下三尺童子皆知之，此看戲中來也。考試演戲乃一極好家喻戶曉局面，而又可不費一錢。”又曰：“士大夫每以戲而不遑過問，悉聽曲子，自為主張，自為去取，而變?yōu)檎d淫誨盜，幾致倒戈內(nèi)向，為教化之大敵。”蓋宣傳鄉(xiāng)約首在家喻戶曉也。

戲欲令家喻戶曉，必取皮簧俗調(diào)。《答客問》云“：古人作戲之意，欲以忠孝節(jié)義故事當(dāng)場演出，使人觀之而感。使人觀感自宜多多益善，欲使觀感者多，則以巴人下里，屬和者千人，乃足以資轟動。”《例言》亦云：“茲刻原為勸喻愚眾起見，皆系皮簧俗調(diào)，習(xí)之既易，聽之亦入耳也。”昆曲賞雅而不賞俗，取皮簧，蓋求賞俗之故。

余治對舊劇批評，其一曰“藥不對病”。《答客問》云：“近日梨園雜劇，大都藥不對病，如《長生殿》為居南面者作前車之鑒。《精忠記》在勸戒人臣，是為食祿者作當(dāng)頭棒，與鄉(xiāng)農(nóng)無涉。至一切戰(zhàn)隈勝負(fù)設(shè)計用謀之戲，是皆為行伍兵勇激發(fā)忠義而作，鄉(xiāng)民觀之，適以開好勇斗狠之習(xí)。”其劇運(yùn)目的在鄉(xiāng)村農(nóng)民，且將鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民知見范圍劃得太窄，故有此把握過牢之病。（頁邊記：將看眾知見范圍劃得太窄，不知戲劇內(nèi)容，原為整個社會現(xiàn)象，看眾亦無法太單純）

其二曰：“奇病奇藥”。《答客問》云：“近日梨園所演忠孝節(jié)義，皆人面瘡、百鳥朝王奇病怪病之藥，而不能治人人共犯之通病。余所作新戲頗切近人通病，而奇病怪病不與焉。”其論奇病怪病，其一曰“事非常有”；其二曰“不近人情”。《答客問》云：“《琵琶記》為狀元夫人；《尋親記》則事值其變；《蘆林記》亦屬古賢人之事，皆小民所不敢望，且不常有，非鄉(xiāng)里間不孝子媳之通病對癥藥方，且皆有勸無懲，終難悚動。非常有則非鄉(xiāng)農(nóng)所素習(xí)，所常行之事也。”《答客問》云：“至逆子雜劇，則《清風(fēng)亭》雷打張繼保，亦是奇病怪病非世人所犯通病。此劇描寫逆狀出情理之外，適足為逆子自寬之地；《變狗記》以狗糞包團(tuán)奉姑，亦屬太過。”《例言》云：“古劇本多有非情非理不可為訓(xùn)者，即如《三國志》關(guān)侯（羽）訓(xùn)子一句，不過對小孩子說一篇夸張大話，全不像圣人訓(xùn)子口吻。”又《單刀會》，不過把關(guān)侯做成一個恃蠻倨傲之人，與當(dāng)時一心為漢，權(quán)詞回謝情節(jié)大有不合。至《清風(fēng)亭》等曲更出情理之外。茲刻所取，均準(zhǔn)情酌理，不降矯誣古人。”民間對古人認(rèn)識有限度，如過求真，反難體味。太過亦民間情調(diào)，自士大夫觀之則不合人情，蓋休養(yǎng)之有異也。（頁邊記：戲劇多演變局，原亦為悚動而設(shè)，所謂事例之最標(biāo)準(zhǔn)者是。民間之理與法皆粗疏過當(dāng)，有其天真，亦有其直率殘害，當(dāng)以民間眼光玩味之）

其三曰“感情用事”。《答客問》云：“古人傳奇又往往牢騷感憤，借題發(fā)揮，畸輕畸重，未免形容太過。不知寫人之惡必寫到十二分，非理非情，無不令人發(fā)指，竊恐為惡者見之，非特不引以為戒，必反藉以自寬是適足以益其病而速其死。”此言士大夫之過當(dāng)不但民間有過當(dāng)，士大夫則皆平情近理也。惟民間之過當(dāng)，每見其天真而士大夫則流于酸腐。（頁邊記：士大夫借題發(fā)揮，空洞酸腐，不獨太過也）

其四曰“遺忽近小”。《答客問》云：“偷雞毛賊也，《盜皇墳》大逆也，乃公然搬演，以為梁山好漢之所為，又何怪呼發(fā)棺之案，接踵而起，不足以遏盜竊案賊之流。《白羅衫》之盜，古今無第二個，為盜者反藉以自寬。”此亦自有其見，不但傳奇一面令盜自寬，而夸張一面令盜接踵而起也。惟此從宣傳主觀立論則得之。《答客問》又云：“賭風(fēng)、訟風(fēng)、詐風(fēng)通病也，他如墜胎、溺女、焚棺、搶孀、騙寡、宰牛、捕蛙、輕生自盡、藉尸圖害、爭田奪產(chǎn)，無一非世俗通病。其它如輕棄字紙、五谷、殺生害命、好談閨閫、奢華暴殄、虐婢、虐媳，舊戲及此者寥寥不多見，于古人隨方立教，委曲裁成之意無當(dāng)。”如以立教為重則教之方多在細(xì)微，以衛(wèi)道為立場，則惜字紙等皆其類，此意亦可推于革命宣傳也，如以客觀寫實為重，則盜賊亦有優(yōu)點，不以毛賊大逆加其頭上，即以盡能事也。

其五曰“憑空結(jié)撰”。《例言》云：“傳奇往往憑空結(jié)撰，皆海市蜃樓。茲刻所撰，均屬眼前實事，庶可徵可信，不落荒唐。”此即四則之意，持之太過，則于戲劇性有傷。

其六曰“全部太長”。《例言》云：“傳奇全部太長，若摘取一二句，又覺沒頭沒腦。茲所刻者，就其事之始末演成一回，不分段落，不能摘取，庶觀者一望而知短劇之佳處。

余治對劇運(yùn)推行采三步的進(jìn)展，即刪禁壞戲，選定好戲，另編新戲。上當(dāng)?shù)罆鴹l陳第八條云：“凡有梨園，必官為厘定，其不可為訓(xùn)者，悉刪之永禁不許演唱。凡可通行演唱者，必取其有益近日人心風(fēng)化之劇，選取定名目，一律頒行。”

海昌陳其元子莊《庸閑齋筆記》云：“余蓮村治，以諸生得保訓(xùn)導(dǎo)藍(lán)領(lǐng)，然亦不求仕進(jìn)，遇善事必竭力成之。勸人為善，舌敝唇焦，不以為苦。遍游江浙地方，以因果戒人，如溺女、搶醮、淫殺諸事，諄諄誘掖勸化，人茍允之，即叩首以謝，不以為辱。又自撰院本，糾會數(shù)千金，以忠孝節(jié)義事演戲，名曰‘善戲，使觀者興起感動然”。

世俗習(xí)于浮麗，聽古樂則惟恐臥，故志不得行，然蓮村終不悔也。第因之感化者，亦不少。蓮村曾于途中病甚，仆人陸慶，乃截指和藥救之，則其感人之深可見也。蓮村今年始?xì){，嚴(yán)芝生太史告余，謂蓮村已證真人之位者。”

同治七年（1868），巡撫丁公日昌，檄所屬曰：無錫人余治煦仁孑義，跡近不軌。其捕以來，人皆駭焉。按余字翼庭，號蓮村，其為人，大類墨翟，日以天下之溺與饑饉于懷，奔走之而惟恐后。又嘗擒盜王金標(biāo)等于壽興洲。江畔沙民往往蔑視長官，而貼服于余之一言。丁公之欲捕余，其源原蓋如此。余自得檄，立赴轅門，將所持付閽者以待命。丁公狀其膽，延入，以客禮見之。語移時，丁公起謝曰：“仆為讒言所中，開罪良多，子真可謂善人者矣。蓋余時年已六十，而余善人之稱，則固久著于大江南北也。余以任恤功，由諸生得保縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。”

整日在旅舍補(bǔ)寫日記。至午，外出購鞋及痔瘡膏，并便道作天壇之行。午后，吳乃越來訪。吳患肺病，住休養(yǎng)所，因曹力進(jìn)寄衣裳，由壽昌處轉(zhuǎn)，故來通知。今日痔瘡放血極多，頭稍暈眩。

昨在隆福寺書攤，得見國立北平故宮博物院文獻(xiàn)館印行之蘇州織造廠李煦奏折，內(nèi)有康熙三十二年（1693）十二月日之奏折云：

“管理蘇州織造員外郎臣李煦謹(jǐn)奏：……今年內(nèi)尋得幾個女孩子，要教一班戲送進(jìn)。……切想昆腔頗多，正要尋個弋陽腔教習(xí)，學(xué)成送去。無奈遍處求訪，總再沒有好的。今蒙皇恩，特著葉國楨前來教導(dǎo)，此等事，都是力量做不來的。……今葉國楨已于本月十六日到蘇，理合奏聞。……。”

康熙在蘇州征求弋腔戲班，蘇州織造擬訓(xùn)練一班女戲進(jìn)呈，而苦于教師難求，康熙乃特命葉國楨充任。由此一條可知北庭重視弋腔，而康熙對蘇州弋腔名伶如葉等亦頗多識別。故此條于戲劇史極重要，乃于無意中得之。

信州鄭仲葵胄師《冷賞》卷四云：“宜黃譚司馬，殫心經(jīng)濟(jì)，兼好聲歌，凡梨園度曲，皆親為教演，務(wù)窮其巧妙，舊腔一變?yōu)樾抡{(diào)。至今宜黃子弟，皆祝譚公惟謹(jǐn)，若香火云。”按舊腔，弋陽腔也；新調(diào)，海鹽化弋腔，即宜黃腔也。

九月二十日

余治所編勸善懲惡劇本內(nèi)容簡介：

《后勸農(nóng)》朱陳舊使君蘇，勸農(nóng)到鄉(xiāng)，乘機(jī)查訪開場聚賭，私宰耕牛。兩牧童，一奉父命持竹稈推稻受賞；一懷骰子，被丟入河中。兩農(nóng)夫，一挑稻用擔(dān)兜，受賞；一不備擔(dān)兜，不得賞，足蹴石，碰落擔(dān)上稻，始自悔未買擔(dān)兜。兩婆媳往田間送飯，爭挑擔(dān)子，因和好故均受賞。官至杏花村，有張長生，因荒年賣去自耕田產(chǎn)，乞化錢文，買酒肉果糕養(yǎng)母，且因有母，不受人幫工之約，得賞衣服、酒肉、白米，且親書“乞丐如此”匾額贈之。有逆子周阿大，逆媳廉氏，與五十歲老母爭吵，乃重責(zé)其子媳，游街示眾。有醉人趙伯慶，沖道被刑，弟趙季英求以身代，得免。又拿到殺牛人陳大，責(zé)打后帶回嚴(yán)辦。又拿到開賭人王六，責(zé)打后游街示眾。（頁邊記：勸孝悌力田也）

《活佛圖》太和縣楊甫，母戴（氏）妻趙（氏），楊拋母往西方求佛，西方心是佛，化身指點。楊與俗僧了悟同行，佛化虎試之，俗僧怖而楊不怖。又化艷女，俗僧迷而楊不迷，俗僧乃為虎食。楊至松風(fēng)嶺，佛化老僧告以佛在東方，須回家方能見佛。并告云：有一位白發(fā)蓬頭衣披布被，倒退穿鞋的便是活佛。其母率媳往高坡望子，歸后得病，媳割股愈其疾。趙家遣仆來，云趙媳父病重，媳托于鄰婦歸省，而楊以三更返家，母自開門，因目盲，忙中取被復(fù)身倒屣而行，楊乃知活佛即其母也。楊歸后，舐其母目，得復(fù)明，而媳復(fù)割股肉愈其父疾，由趙仆送之歸。如是西方接引如來，乃接此一家人往西天去矣。（頁邊記：勸孝也）

《同胞案》張伯仁及弟仲義，父母雙亡，仲仁繼妻李氏，自抓面皮，激怒其夫，云仲義毆嫂，伯仁向官告仲義霸占房屋，欺兄毆嫂等情。訟師陳五，向伯仁借銀十兩，伯仁不與，乃捉弄仲義，告伯仁吞公不吐，仲義婦趙氏阻之不可。武城縣令同時收到兩方呈訴，乃令當(dāng)堂各說兄弟之禮。令仲義先叫哥哥，仲仁回叫弟弟，兩邊叫應(yīng)。又令二人同照一鏡，再照再看，于是弟不愿與爭房，兄愿讓十畝公田予弟。官因得知仲義告狀，乃由陳五聳使，當(dāng)堂訊得借錢不遂為生事之因，仲義乃自知上當(dāng)。官重責(zé)陳五一千，判枷示眾于張家門前兩月，并為仲仁兄弟書“哥哥弟弟爭端少，子子孫孫好樣多”匾額外，親送兄弟回家。仲仁亦詢知仲義毆嫂系其妻無事生端。而其妻因打婢女，婢逃（至）弟婦趙室，又往爭吵。適仲義、仲仁歸，妻再向仲仁訴說，仲仁斥其說誑。官以陳五教書，不教學(xué)生立身處世之道，賞與“誤人子弟”匾額一方。趙氏勸夫息訟，則賞與紅花披戴。而李氏與陳五則復(fù)受社會指責(zé)。（頁邊記：勸悌也）

《義民記》周元帥軍前三日缺糧，皇上因戶部庫中久空，請皇親大臣助餉。大臣甲兄弟助銀二萬六千兩，大臣乙全家助銀一萬六千兩。林王親乘機(jī)催收債項，得金元寶一，銀元寶一，太監(jiān)造府催助餉，只獻(xiàn)納銀二百兩，卻將十萬家資送往南莊，并出招愿將府第絕賣作價二千兩為助餉資，藉作抵賴。太監(jiān)再來催，其院子自愿助銀三百兩，林怒，將院子逐出。另張王爺告假，驅(qū)數(shù)十輛大車出京，金資妻小盡為賊劫。張欲再逃天津鄉(xiāng)莊，收借項銀五萬兩，為賊截獲匝死。林王親亦被賊獲，皇上怒惱斥后，獻(xiàn)銀五萬兩，再逼獻(xiàn)黃金三萬兩，再逼珠寶被匝。其運(yùn)往南莊之家資亦被賊截奪。院子被林王親逐出，入團(tuán)勇義民隊，為首領(lǐng)，將賊所劫得金銀三千萬兩奪回，并斬得押解賊首，即眾議將此銀解送周營，報效軍餉。蓋以崇禎亡國時朝中故事作闌本。惟餉銀不為糧以炊，乃其漏點。（頁邊記：勸助餉也）

《海烈婦記》陳有量與妻海氏往江陰投親不遇，回轉(zhuǎn)常州，盤纏用盡，海氏在西門外縫窮，為蔑片楊二所見，楊遂與陳交好，贈銀十兩與陳作本，因乘機(jī)調(diào)戲海氏，被海氏所拒。楊抱此恨，遂與頭幫林大相商，勸陳搭林船回鄉(xiāng)鎮(zhèn)。陳偕海氏上船后，林忽托陳往蘇州辦貨，獨留海氏船上，遣金四娘勸海氏從林，并偽稱陳已在中途落水。海氏不從，林乃逼奸，海自刎死。林與水手藍(lán)九謀，藏尸船夾底板下，并遣藍(lán)迎陳于中途刺陳滅禍。藍(lán)反為陳作證，于是案破，林、楊正法，藍(lán)受賞，海氏造坊旌表。（頁邊記：表節(jié)烈懲奸惡也）

《岳侯訓(xùn)子》寫岳飛被召班師，秦檜假旨拿來岳飛父子，岳云、張憲不服，因岳飛訓(xùn)飭，用就逮事。戲中并及岳飛全家，（飛女）銀瓶殉烈。梁夫人救出岳夫人母子，韓世忠向秦檜剖理，并掛冠歸隱等事。其訓(xùn)子一段劇詞，如“……你可知臣盡忠，子當(dāng)盡孝，守天經(jīng)和地義莫錯分毫。為臣的受君恩如同再造，豈可以逞私見自詡功勞。……你不依言便是不孝，臣不忠子不孝天罰難饒。君命召不俟駕圣言垂教，君命死敢不死何可遁逃。我本是奉母命國恩圖報，盡忠心有記號刻刻記牢，試把我脫衣看慈親手教，想起來心頭痛眼淚雙拋。”余不滿關(guān)侯（關(guān)羽）訓(xùn)子劇，故有此作。訓(xùn)子一段，將忠孝并為一談，此封建說教露骨處也。（頁邊記：教忠教孝也）

整日在北平圖書館抄書，四時后往看虛靜，即在張家晚餐。雇車回時，中途聞雷，歸后雨降。

九月二十一日

續(xù)昨：

《英雄譜》飛天夜叉王海二，嫖賭破產(chǎn)，吃上烏煙，約獨腳虎陳金、花臉鬼施大山，在烏龍山下攔路，劫得客商周全銀一百余兩，卻被客商趙文雄打敗，王陳均死，周銀由趙奪得，并擒施解縣。趙受賞銀三百兩，施正法懸首示眾。施在大堂供稱：賭錢、吃煙，因窮作盜，并說他起意是看戲看起頭的。

此戲立意在反對《水滸傳》，乃余治之素志。如此，施供詞云：“那一日在戲場里遇著了王海二、陳老金，大家說苦境，正在沒得商量，偏偏戲臺上做出梁山水滸熱鬧好戲。晁蓋、宋江在忠義堂稱大哥哥，做一個公道大王，打劫王綱銀子，殺戳貪官污吏，犯法的倒算英雄，時遷、白勝偷雞賊也算好漢，一時耀武揚(yáng)威，無人抵?jǐn)场？吹酱藭r，大家有點眼熱。王海二說，如此看來，要想發(fā)財，除非要到梁山。陳老金說，不消個，可惜沒得這地方。小的原說做不得的，做出來恐防官府要捉拿問罪的。王海二說，梁山好漢官府哪一個不怕，誰敢來捉？即使捉了去，我們也好學(xué)著梁山好漢，劫監(jiān)牢，劫法場。小的又說，做強(qiáng)盜恐防被人說笑，沒得面孔，難為情格。王海二說，呸！爾直頭弗懂事，梁山都是英雄好漢，天罡地煞，萬古留名，誰個人來笑我？小的被他一說，心里一想，做了強(qiáng)盜，倒算英雄好漢，既得了名，又得了利，又沒有害處，這場生意，也樂得做做。又想著絲絳黨、七義圖（兩種山歌小唱）人都是強(qiáng)盜中的英雄好漢，遂不免一時錯了念頭，連聲說好。王海二說，既大家說好，我們今日戲場上里，喝三斤酒，一言為定，大家搭兩個兄弟，明日到烏龍山做做便了。……”余治從官中說出作劇主意云：“你可曉得梁山強(qiáng)盜后來被張叔夜（北宋武將）殺得干干凈凈，可見天道無差，做兇人終無結(jié)局。”便從官中說出禁演水滸意見云：“……本縣從今即刻備稿，嚴(yán)出示諭，禁絕梁山《水滸》戲文，如再敢行扮演，定即提班嚴(yán)辦。并將各種誨淫誨盜邪說唱本，一體嚴(yán)禁，劈板銷毀，以杜毒種。”可知余對水滸深惡而痛絕之也。

案余治《今樂府》引古注云：“自《水滸》戲文出而是非顛倒，定理亡矣。夫英雄好漢，義士美名也，而加之于盜賊，顛倒孰甚焉。即如《辰州會》一出，其主將陳元擺列擂臺，招集義勇，其意固欲團(tuán)練一方，殺盡梁山大盜，為國滅賊者，豈非真英雄好漢耶？顧竟至為逆賊所敗矣，而看戲諸人，或尚能為惋惜為之不平，是非尚未盡泯，人心猶然不死也。乃偏察今日看戲之人則異同聲，無人不笑陳元之?dāng)】儯炝荷街畡僬摺韬簦诵乃酪樱瑹o怪乎結(jié)黨成雄者效尤日甚。舉凡貪財亡命之徒，均以水滸落草為逋逃藪也。余氏之疑且忿，蓋智不及此，作《辰州會》者，寫陳元敗績，即欲令人同情梁山，立意與余異也。”

又《今樂府·題詞》注云：“咸豐七年（1857），山東東平州知州吳公獲盜，供稱結(jié)義兄弟有一百0五人，照梁山水滸天罡地煞之?dāng)?shù)，各有混名，尚少三名，待一百0八人數(shù)滿，即將起事云云。始知此夥謀反，都是《水滸》所誤。”則此劇故事所本也。

案王、陳、施等但能比《水滸》之李鬼，且分析盜賊成因謂由痼賭，亦僅就李鬼之類小盜立言。梁山雖下至?xí)r遷、白勝，亦不由煙賭破產(chǎn)而為盜也。官逼民反為梁山主意，余乃諱而不言，其曰，為盜由于看戲蓋并所謂邪說雖本而言。總之凡民間所產(chǎn)無論為戲為歌為故事，皆衛(wèi)道先生所反對者也，蓋具有健康性也。

家中函于晚間由壽昌轉(zhuǎn)到，三兒入（長沙）一師附小，共交學(xué)費光洋十五元余，長生考取“革大”（湖南革命大學(xué)，吸收青年學(xué)生），復(fù)考取十二兵團(tuán)政治部干部學(xué)校，并將于日內(nèi)入“革大”受訓(xùn)。滿弟工作似有辦法，惟家庭負(fù)擔(dān)成問題。談夫?qū)⒌揭骊栁鍘熃陶n。仙妹擬遷賜間湖，縮小范圍。民大遷小吳門外圣經(jīng)學(xué)院。劉斌德已參加第二期“革大”考試，加入十二兵團(tuán)政治干部學(xué)校。

九月二十二日

余治劇本內(nèi)容簡介續(xù)：

《風(fēng)流鑒》開封府祥符縣唐員外克昌，好點淫戲，本地大王廟演戲，唐點來福唱《三戲白牡丹》，并率妻女往觀。場中正演唱戲，其女唐月娥與周文彩目成，月娥托腹痛歸，隨與周文彩卷逃，唐員外氣昏回家。其女與周為其家女仆之夫王阿福捉住送縣，蓋王妻被唐占有十年，故出此圖報復(fù)也。周文彩之師陳柳亭則愛讀淫書，故周亦受毒，女誤于父之淫戲，周則誤于師之淫書也。官將周枷號，女交官媒押頭門。唐員外托東鄰周老先生說情取保，事乃得解。來福唱歌劇，演二奶奶（小旦），當(dāng)暑日命仆來福（丑）打扇，并使唱山歌，因而調(diào)情之故事。蓋略如《紡棉花》也。

《今樂府·自序》云：“近世輕狂佻達(dá)之徒，又作誨淫誨盜之劇，以悅時流之耳目。演《水滸傳》，則以盜賊為英雄，而奸民共生艷羨；演《西廂記》，則以狹邪為韻事，而少年群效風(fēng)流。”蓋此等戲余所深惡者。又題詞注云：“又有楊某好點淫戲，一日看戲回，其女已隨廚夫逃逸，中途被獲解官，某立時氣死。”則此劇故事之所本也。

《延壽錄》鎮(zhèn)江李廣義，經(jīng)商無錫，端陽約友游惠泉山，相士魏通言李八月內(nèi)必死。乃束裝歸。王友德妻曹氏，夫死三年，遺有一子。王母為吳一成所動，愛南村陳姓財禮，而曹不肯改嫁，吳一成率眾往王家搶親，李愿出銀五十兩交媒人會還身價禮物，并開轎錢十兩五錢。吳去后，李另送曹銀三十兩，不留名而行。李當(dāng)于八月十日死，歸后乃準(zhǔn)備棺木，料理家事，捐錢三千兩、田一百畝為周恤寡婦月給之費。乃在家直過三冬，身健無病。次年新正二月，再來無錫惠泉山，魏通乃講其滿面陰隙紋，已修心改相，當(dāng)大福大壽。

《育怪圖》鬼魂劉陳氏，投生新城縣朱三郎家作女。三郎妻周氏生一男二女，三郎母以女多受累，乃淹死所生之女。周氏臨盆又生女，三郎及其母又?jǐn)M淹死。朱二全妻生五女均留養(yǎng)，適來相助，乃與收生婆勸朱罷手。朱格于母命，朱二全愿出白米三斗助養(yǎng)息此事。朱三母不可，嬰卒淹死。陳鬼訴之泰山，乃命變怪索命。又因朱二全夫妻有孝行，妻能勸救溺女，雖命犯胞胎相沖，亦助貴子加壽三十六年。收生婆則賜他發(fā)財萬兩。朱二全妻又將臨產(chǎn)，算命人稱其年犯歲君，又值胞胎相沖，朱二家有蠶，年年得利；朱三則年年折本，故雖溺女仍不免受貧。朱二全妻隨母采桑，遇朱三，見有棄嬰，請朱三撈起，朱二全商于母，留養(yǎng)為繼女，并親生為六矣。朱三妻臨盆生鮮紅人頭蛇，纏朱三妻身，朱三母持鐵鉗鉗蛇，蛇咬其舌，并咬朱三子阿寶立死。三郎求神改過，神挑蛇去，朱三妻得不死。朱二全妻生男，生時火光沖天。陳布政適避雨其家，見嬰非凡物，以初生女配之，并為其兩歲子配其抱育繼女，因請朱三作伐。朱二全母則拾得一金拄杖，上有字曰：黃金壽杖乃天賜也。農(nóng)家的五女，母又有難產(chǎn)之厄，宜加防止，何至又拾養(yǎng)棄嬰作女。（頁邊記：懲溺女也）

統(tǒng)戰(zhàn)部派李今同志來談話。下午，虛靜與馬博蘇同來。昨晚因討論散會晚，失眠，今晨痔血益劇。

九月二十四日

余治劇本內(nèi)容簡介續(xù)：

《屠牛報》華亭徐大、徐二弟兄屠牛，牛向老人張寶善跪，張勸徐兄弟勿屠此牛，不聽。徐兄弟命伙夫王二煮牛頭，割牛舌下酒，官差來查私宰，以銀十五兩賂之，始去。牛鬼來索命，徐大耳忽癢，以屠刀之尖刮耳，鬼推門中刀，刀尖入耳，流血倒地。所系一牛忽逃，徐二追之，牛斗徐二，觸其腹，腹破腸出，兩人皆慘死。兩人積資因多為斷差索取，乃貧至不能棺殮。其幫伙王三因信張寶善言，立誓再不屠牛。冥王罰徐氏兄弟變牛，徐大變牛后，忽向牧牛人蔣三作人言，述牛所受苦，蔣乃自愿向主人稟明，保此牛養(yǎng)送終。

劇中有一段鄉(xiāng)下人道理，徐大向冥王辨析：“牛是孔圣人也吃的，孔夫子吃得，難道小的不好殺么？冥王：你知祭孔夫子用牛，且問你城隍神可用牛？徐：這卻沒有。王：為什么沒有？徐：想是沒有孔夫子福分。王：你個小小百姓反要殺牛，難道你的福分比城隍大么？徐：小的福分，豈可以比得城隍。王：你既知福分不及城隍，為什么城隍不吃牛肉，你反吃牛肉，難道你的福分竟似孔夫子一樣么？”此段饒有風(fēng)趣，但骨子里有極濃厚之封建性，所謂惟辟作福作威，王者食是，然則州官放火，亦以福分解之矣。（頁邊記：禁私宰也）

《老年福》王趙氏在丹陽陸南金員外家燒火，每燒火則細(xì)摘稻草上的谷子，婢春梅恨其遲誤，使往河下洗菜。洗菜歸途，見農(nóng)夫挑稻過路，狼籍滿地，乃又取帚掃稻。春梅鍋已燒紅，而趙氏菜未洗好，又責(zé)趙氏不當(dāng)偷閑掃稻，且使之回賓煮飯。陸員外以心計成家，不喜捐舍，因新正惡，夢家中見怪，乃許愿取白米五百擔(dān)，白銀五百兩，買舟往南海進(jìn)香齋僧。趙王氏辛苦借了三斗谷子，求附船往南海，以此谷作和尚齋糧。至南海后，方丈圓覺，不受員外銀米，卻在山門恭候趙氏，接以殊禮，并云趙氏所帶之谷，一谷可抵萬谷。又向陸員外說，你的福不及他的福，并勸陸在窮人面前放寬一點，善事門中多捐幾成，即是家門之福。陸不悟，歸時，棄趙氏于南海，開船而行。趙為錄官送回，反比陸先回半月。陸回家開齋，以活燒羊鴨舌作食。趙收拾零散地下飯糝，逢陸怒，趕趙出門。陸家忽遭回祿，樓房財產(chǎn)俱燼，陸與婢仆均燒死。趙依其子居，子割菜得藏銀地，取得天賜元寶，乃成富家。（頁邊記：勸惜谷也）

午前看書于北平圖書館，因有陣雨，早歸。服藥，痔下血仍多。午后略睡。

九月二十五日

余治劇本內(nèi)容簡介續(xù)：

《文星現(xiàn)》江西吉水顧南山，三十年前得病，有老僧勸惜字紙，立愿后病愈。此后專心惜字，現(xiàn)年登花甲，仍能健步。其仆顧升，算命人說他活不過十九歲，十三歲隨顧惜字，現(xiàn)已二十三歲。有瘋僧持字紙向人兜賣，去是“買福”，每紙索錢一百，農(nóng)人王老長笑之，顧以銀十兩買得，扒垃圾人因顧仆勸惜字，信其言，隨在垃圾中扒得二千錢票一紙。趙大林生前被顧南山前生打死，來索顧命，顧忽被鬼擊而死。文昌神加顧壽三十六年，賜其子今科第一名解元，命桂宮司文郎為顧之孫，后來狀元及第，因送顧還陽。又因顧升與扒垃圾農(nóng)夫一同惜字，賜與二人大財源。顧還后，顧升得天賜黃金百兩。顧添孫時，子福奎中江西鄉(xiāng)試第一名解元。（頁邊記：勸惜字也）

《掃螺記》吉水周樂泉，因幼得虛癆，發(fā)愿戒殺放生，每日見河岸漁人所棄螺螄為行人踐踏，則沿岸掃入河中。陳學(xué)仁家僅五畝租田，母愛食鮮，乃以推網(wǎng)網(wǎng)魚奉母。張三取鐮刀縛魚叉稍上，用做圍塘割草之用。兩人同來江邊，周勸陳取鑰后將網(wǎng)反兜入河忽將所推螺螄棄于岸上。張三不聽周勸，把魚叉取魚，鐮刀鉤其頭落，死無棺殮，周為買棺收殮。周因陳聽其勸，問知陳原為讀書兒童，家貧失學(xué)乃助以束修（學(xué)費），陳拜周為義父。周之子入泮，周常買放窮人所捕魚鳥，藉結(jié)善緣。張老二取一死鯉魚，硬向周索價三千，不買則聚眾相鬧，加索六千，周亦將予之。適報周子中第一名解元，諸無賴各散。陳子亦同科中試，與周子衣錦同歸焉。（頁邊注：勸放生也）

失血過多，人不能支，整日在旅舍補(bǔ)寫日記。晚參加知識分子改造問題討論，頭發(fā)熱，未終席，早睡。

九月二十六日

關(guān)于知識分子改造，我私人的意見，分作八條寫出：

（一）、不必多考慮，過去三千年來封建統(tǒng)制下的知識分子，當(dāng)著重由封建變成半殖民地半封建社會之新過程中，由外力剌激而引起革命性的知識分子。

（二）、當(dāng)著重戊戍、辛亥、五四、五卅、北伐、抗日各時期知識分子的先鋒、橋梁作用，并肯定他們在當(dāng)時的革命作用，康有為在戊戍時，汪精衛(wèi)在辛亥時，胡適之在五四時。

（三）、當(dāng)不否認(rèn)他們在各個時期的群眾影響。如戊戍、辛亥時的革命黨人與會黨，五四、五卅時期的學(xué)生，乃至五四后的工農(nóng)知識分子等。

（四）、當(dāng)看清知識分子群眾影響的有限性，和他們參加群眾隊伍所具有的缺點。他們既不曾發(fā)現(xiàn)工農(nóng)力量，更妄想將自己跨在工農(nóng)頭上。

（五）、當(dāng)看清知識分子對己對人都不能有正確估量，因此，認(rèn)自己階層可推進(jìn)時代，可領(lǐng)導(dǎo)革命，如胡適的好人政府，無政府主義者的挽救人類，孫中山先生的扶植工農(nóng)都是。

（六）、知識分子何以對人對己都無正確估量？因為他們自高自大，同時自飾弱點，因而孤立不群，即是驕傲而不老實，因而自絕于人，同時自己騙了自己。

（七）、知識分子雖也能深入工農(nóng)群眾的人，但他們卻抱定教導(dǎo)工農(nóng)的過高決計，都不曾想到對工農(nóng)學(xué)習(xí)是更為重要的事。

（八）、知識分子改造有兩要點：一是深入工農(nóng)群眾；二是向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)。

昨晚討論會中，有張傳新教授堅持毛主席是工農(nóng)階級之說，與馬哲民辯爭，用至進(jìn)逼不已。予未眼見，人言如此而已。又張教授向人言，你們都是知識分子，有自己除外之意，教授愛說你們不啻為自己貼烏金也。

黃苗子與郁風(fēng)小姐傍晚來住留香。黃言同茲（即顧同茲，黃芝岡朋友）在香港大頹喪，用至染大煙癖，且一度為香港警察拘得。同茲見有不同而本心未泯，采慢性自殺，實可嘆也。

午后往見諦之（即宣諦之），訪馬彥祥，已易其居址矣。

九月二十七日

余治劇本內(nèi)容簡介續(xù)：

《前出劫》黃巾造反，鎮(zhèn)江小商人有母妻及子，楊原在劫數(shù)中，賊至，楊背母，妻抱兒，老仆楊福攜衣包銀兩同逃。賊劫仆衣包，遇官兵至，賊遺衣包于路，復(fù)為仆得。母口渴，楊取茶飲母，妻無力抱兒，楊取置諸懷，背母懷子，十分吃重，乃棄其子。前途遇賊子，愿代母死，賊放母，妻愿代夫死，賊放楊而留妻。妻不從賊，舉刀殺之，土神架刀引之去。官兵復(fù)至，賊交鋒失利，自刎死。仆見賊尸，識即前劫衣包者，取其手上金鋼匝，及腰兜中大元寶，推賊尸于河中，忽聞兒啼，則楊所棄子也，乃抱之覓楊。楊尋得母，仆抱兒尋得主人，一家得重聚，楊仆且得意外之財源云焉。（頁邊記：勸孝也）

《后出劫》金陵張文奐，避流寇逃至丹陽，棄其萬金家產(chǎn)，拋其兄弟妻兒，隨身帶銀十五兩，與眾修善人同逃。張包裹被亂民劫去，藏銀空地得無恙。亂民投賊被殺，賊殺眾修善人，神救之。賊離去后，張拾得搶去衣包，賊再來，乃伏亂尸中。天晚，神點應(yīng)劫者名得張，訝其未死。土神云，張五十年前殺過王三麻子，當(dāng)于明日午刻死其手。張知不免，翌日見婦抱兒逃難，欲棄兒，張為出銀一兩，雇人為抱兒，并發(fā)銀四兩送作盤纏。又見有婆媳同覓死者，罄所余銀十兩贈之，乃待王三麻子來。王至，張問君是王否？非是則我不當(dāng)死，是則請殺我。王詢知其因，不愿冤冤相報，乃釋楊去。楊因勸王早回頭抽身，投效曾胡（曾國藩、胡林翼）。王乃散其眾，以金八萬兩，銀二百萬兩送撫恤局救難民。其同伙顧留良則愿出其銀四十萬兩半充餉半濟(jì)難，乃各回鄉(xiāng)圖效。（頁邊記：勸救濟(jì)也）

兩劇中凡應(yīng)劫者，由土神插一旗于背上，修善免劫，則土神去其旗。亂民為惡，土神見之，亦以旗插其背，則亂民旋被賊殺。修善人及烈婦不當(dāng)死，則土神或他神以杖或鞭架賊刀，推之下。

《義犬記》蘇州阿大，揚(yáng)州阿二兩乞丐盜狗一只，將殺已作食。劉朝奉愿以銀五錢贖此狗。二人愿改過自新，劉愿再送銀三兩，但要二人當(dāng)天立誓。二人因立誓：再殺狗則愿被瘋狗咬殺，轉(zhuǎn)世變狗。阿大仍不改，被瘋狗咬死；阿二乃念三官經(jīng)乞食討素飯充饑。花行經(jīng)紀(jì)祝大成托劉朝奉帶銀三百兩，往江北采購新花，雇毛阿三船，有狗隨劉上船，至江陰黃田港，毛見劉所攜銀而利之，乃醉劉，套以麻袋，投之江。船夥張阿四不幫兇分銀，毛乃獨得其銀，移船去。狗奔上岸，投岸上人家，并入水拖麻袋近岸，人視袋中有死人，心微溫，乃救之活。劉與狗同返花行，而毛亦后至，乃扭毛見官，毛攀張阿四，張用證毛，稱銀兩原封存毛鎖桶內(nèi)。官取出銀兩，用置毛于法，并取花紅抬狗送出官衙。（頁邊記：懲負(fù)恩也）

《回頭岸》張大年好賭，田地衣服輸盡，與妻陳氏商量，將十一歲女蓮姐賣與趙名達(dá)家為婢，張寫二十兩銀子賣身絕契，其女不愿，經(jīng)趙同意，改寫活契。蓮姐服侍趙母，將每日點心錢八文積成銀一兩，托鄉(xiāng)鄰周家阿母，寄與父母。陳氏欲留此銀供日食，為張所知，張欲望分其半為賭本，陳謂女曾由張絕賣，恩斷義絕，不當(dāng)再用女所寄錢。張大悟，立誓不賭，乃取此錢販草薺、甘蔗，妻用以小刀并付其手，謂可作插皮之用也。張遇賭友李六，六向張強(qiáng)借此銀作賭本，張不肯，遂相毆，李六含恨，復(fù)因賭輸作盜殺人，為溧陽縣所捕，乃攀張為殺人正兇，官搜張得小刀，云與尸傷分寸相符，乃定其獄。陳氏欲上京告狀，趙母放蓮姐從行，并取十兩贈作路費。來京后，因京中官官相護(hù)，不肯翻案，失意而歸，乃求于關(guān)帝廟中。時京詳已到，官乃提張正法，一時天昏地暗，官恐有冤，乃宿廟求神判，神示夢于官，官夢醒后，適母女來呼冤，因為雪其事。（頁邊記：嘉賢妻孝女也）

整日在北平圖書館看書，晚為舅父草再請續(xù)發(fā)養(yǎng)老金銘呈文。

九月二十八日

余治劇本內(nèi)容簡介續(xù)：

《推磨記》錢秀貞在曹門做童養(yǎng)媳，曹母常加虐待，小姑更助其惡。錢周氏來看女，送曹家篩箱一個，蓋磨米篩粉有磨箱，無篩箱，則米粉狼籍滿地，故送此為曹母惜福也。周氏與曹母口角，周負(fù)氣而歸。曹母命秀貞一晚內(nèi)磨白米一擔(dān)，用篩箱篩成細(xì)粉。翌晨，見秀貞工作已完，又說箱中米粉太少欲借此再虐媳，王靈官持鞭打曹母腳腫。曹夫老金，攜子在外開店，因妻足病歸，延醫(yī)診治不效，乃往九華山求取仙方。秀貞割股作湯療其姑，小姑偷見知之，曹母云是毒藥不肯飲，小姑捧藥進(jìn)，飲之而病愈。小姑作證，知為其媳割股所作之湯，曹母乃感悟。縣官贈“孝行可風(fēng)”匾額，秀貞與曹子完婚，曹家從此不虐媳矣。（頁邊記：警虐童媳也）

《公平判》朱福郎有一子一女，女金姐嫁王家，夫好賭傾家，難以度活，向母求助，母以私蓄白銀三兩、金釵一支付其女，為媳陶氏所見，乃詈母。福郎歸，更與妻同詈其母，母欲打子，福郎推母倒地，鄰老勸福郎向母陪罪，復(fù)謂鄰老硬幫。巡訪使私訪過，問朱姓保去，即行文立拿福郎夫妻到案。周大郎、二郎母陳氏，大郎娶妻后常要與兄弟分居，陳氏請其弟陳子琴來寫立分關(guān)，陳氏提膳養(yǎng)田五十六畝，另提田八畝、銀百兩作三郎完婚費，余兩人各派田二十一畝。大郎不服，云老娘心腸偏聽偏向，不公不平。母打大郎，大郎推母倒地，并打其舅父。朱福郎到案后，官示以律例：凡子孫罵祖父母及妻妾罵夫之祖父母皆絞；凡子孫毆祖父母及妻妾之祖父母者皆斬；致死者凌遲處死。因判福郎夫婦一斬一絞。其母當(dāng)兒媳行刑前求情不允，卒正法。朱福郎被訊時扳周大郎，大郎聞訊逃山東濟(jì)南府歷城縣開酒店，乃卒為閻君所逮，被解作兩片，左四十九斤，右四十八斤。閻君命取左半之肉半斤，并在右半，云此謂極公平也。（頁邊記：懲不悌也）

案此劇著重點在宣揚(yáng)毆罵父母律例，毆罵父母罪全斬絞，重律也。在當(dāng)時，或官方多少執(zhí)行者，而民間亦不悉。民間毆罵父母，視同故常焉。此律不準(zhǔn)情之為病也。劇中兩事，一則母以私蓄予妹，而妹之夫好賭傾家，村農(nóng)惜小，自不以此為然，曲不在兄嫂而在妹之失也。一則善養(yǎng)田五十六畝，分派田四十二畝，母一人之供養(yǎng)超出兄弟兩房畝數(shù)；弟成家，兄已娶婦，則兄之負(fù)擔(dān)加重，乃弟則多分田八畝，較兄多四分之一強(qiáng)，弟完娶費用有銀百兩亦已足矣，兄謂弟完娶經(jīng)遇提田則不能提銀，自是情理之中，而作者必置之冥罰，解其身以求公平何也。鄉(xiāng)約宣講為清政府麻醉人民最有效之工具，而作者乃求全責(zé)備，謂宣講不能通俗。劇中吏問福郎：“你平時可聽過鄉(xiāng)約？”福郎：“聽是聽過一兩回的，無奈講鄉(xiāng)約的也不過像你先生方才第一回，照本讀一兩條，多是書上的話，我卻一句不懂，也不知他說些什么。”余謂鄉(xiāng)約宣講宜作土話對人說，不宜說“書上的話”，乃更主張“出之于戲”，故余之戲為變相之鄉(xiāng)約宣講，而此劇之封建因素尤鄉(xiāng)約宣講之特質(zhì)也。（頁邊記：土話與書上的話。余之劇運(yùn)為變相之鄉(xiāng)約宣講）

午前訪馬彥祥兄，往舅父家交呈現(xiàn)文稿，即在其家午餐。午后回旅舍，為招待所壁報寫一篇慶祝人民政協(xié)文章。

九月二十九日

余治劇本內(nèi)容簡介續(xù)：

《陰陽獄》余治寫太平天國，全站在清政權(quán)的一面，這一出戲?qū)懙米钭玖与U惡。認(rèn)太平天國的興起和破滅全由劫數(shù)，用中國神道反對外來宗教，因更將贊成太平天國的革命人民加上違教叛道的罪，所謂教，指祖先教言，戲的重點在以祖先教維護(hù)封建統(tǒng)制卻只借劫數(shù)、報應(yīng)加以說明。開場是豐都神和新安真人、同安真人會造劫冊，計紅冊計善人；白冊計無惡不作在劫人；黃冊計可暫免劫的人；藍(lán)冊計水火旱疫風(fēng)煙劫；黑冊計刀兵劫，而黑冊特厚，內(nèi)更有違道叛教罪，則發(fā)畜部治罪，并將祖先押入地獄，等罪犯勾到再行放出。

劇中洪秀全用凈扮，楊秀清用丑扮，陳玉成用花扮。接演洪勸陳信教，陳從洪教后，洪命燒魔鬼和父母魂牌。陳服洪，乃取魂重點燒毀。其時祖先乃即被鬼鎖去，因為子孫違道叛教，十八代祖先便都要打入地獄。

接演楊（秀清）、馮（云山）、韋（昌輝）、石（達(dá)開）、蒙（得恩）、李（秀成）等一同禮拜天父，馮引陳（玉成）來，便參加禮拜。縣官忽來抓捕，一網(wǎng)擒得。長官信佛忌殺，訊知人數(shù)雖多，未犯血案，令縣官加責(zé)釋放。縣官加以諫阻，乃改監(jiān)禁，于是獄被劫，賊竄湖北，陷江寧。

接演天王登殿，楊、韋火并，韋殺楊和石的家口，石離南京，天王殺韋，玕王（洪仁玕，洪秀全族弟）回京，英王破安慶，忠王破蘇杭，兩王從安慶、蘇杭貢入大妹，賊知貢來大妹宣淫，蒙王焚死等事，但都只略為帶過，如拉洋片一樣。

接著是一段神仙出場，主意在劫數(shù)告竣，違教叛道的人都罰入鬼薪獄。鬼薪獄據(jù)說是偏歷各獄，再燒灰存的一種刑法。

接演陳敗盧州，石敗四川，李回京勤王，將洋片直拉到洪天王死，幼天王逃，金陵破，李被擒止。天王死時白：“原來反到如此，江山已得了大半，還是沒有結(jié)局的嗎？天意呀，天意呀！”這是結(jié)穴所在，也正是劫數(shù)之為劫數(shù)的一種說明。

接演豐都神決獄，將洪、楊、蕭、馮、韋、石、蒙、陳、李、洪等十人歷遍各獄，發(fā)入火獄，并將其父母世世投入畜部。

劇中寫天王死后，尸體層層包裹，眼空貼膏藥，內(nèi)為兩空洞，沒有眼珠，是中了洋人剜眼珠的宣傳。又說新舊約是舊遺詔、新遺話圣書，說也當(dāng)有本。

又有一段戲詞唱出清兵入金陵城的安民號令說：“莫打鼓來莫打鑼，聽我唱個解散歌。第一不殺老和少，登時釋放發(fā)護(hù)照。第二不殺老長發(fā)，一尺二尺皆遣發(fā)。第三不殺面刺字，多勸用藥洗幾次。第四不殺打過仗，丟了軍器就釋放。第五不殺做偽官，被脅受職也可寬。第六不殺舊官兵，被賊圍捉也原情。第七不殺賊探子，也有愚民被驅(qū)使。第八不殺捆送人，也防鄉(xiāng)團(tuán)捆難民。人人不殺都膽壯，各各謀生求去向。”這戲詞極有政治性，或當(dāng)時實有這種歌詞。（頁邊記：懲邪逆也）

九月三十日

余治劇本內(nèi)容簡介續(xù)：

《硃砂痣》情節(jié)同流傳劇本而戲詞略有差。今錄出《借燈光》（下）末、旦所唱三段：（末）我這里借燈光觀看姣娘，與前妻相貌同一樣風(fēng)光。只見她雙眉皺兩淚汪汪，敢則是嫌我老白發(fā)蒼蒼。（旦）不是。（末）嚇，不是。要穿衣早備下冬暖夏涼，要吃飯我家有稻谷成倉。（旦）越發(fā)不是。（末）又不是。這不是那不是難以猜想，你那里快說來好做商量。（旦）大老爺呀！未開言不由奴咽喉硬脹，叫一聲大老爺細(xì)聽端詳。奴不是貪富貴癡心妄想，也不是貪飲食愛著風(fēng)光。多只為我丈夫久病床上，好一似花開放被雨遭殃。我夫妻無端的遭此磨障，鴛鴦鳥被棒打一旦分張。蒙老爺娶妾身救夫之恙，小女子訴不盡百般凄涼。（末）聽他言這因緣一旦不想，霎時間反惹起腦悶愁腸。他現(xiàn)有好夫妻成對成雙，我豈做黃鸚鳥打散鴛鴦。我前世撤散了哪家勾當(dāng)，到今生注定我骨肉逃亡。我不做壞良心有天在上，喏喏，我還是伴孤燈獨守空房。（頁邊記：勸全人骨肉也）

《同科報》山東河口畢慶云，當(dāng)武城縣糧長，妻周氏，二子，一年五歲，一年兩歲。畢催取官糧收得銀二百兩，趕回繳官，值黃河水災(zāi)，周尹氏因不能兼顧女嬰，將棄于河，畢出銀三兩，救此母女。因思現(xiàn)有官銀二百兩，不如權(quán)移作急救之用，乃將此銀散放極貧孕戶家口共一百五十八戶人家。于是因欠糧為官府追比，限三日取齊，限滿不齊則當(dāng)堂打死。畢妻已有孕，乃攜二子投水。廣東嘉應(yīng)州林孔煥時年四十歲，與友人結(jié)伴上京會試，見而救之，問知其情，愿出銀百兩，并向同伴募銀百兩足其數(shù)，不成，因不去赴考，將上京盤費助足二百兩贈之。林原當(dāng)以足病死，但返家即病足，但救人增祿與壽，而畢則賜以貴子，畢妻腹中子生，取名畢誼，同場相遇，問知為十六年前救命恩人，乃以己之文字相贈，而己則另作一篇。放榜后畢誼中第五名會魁，而林中五十名進(jìn)士。此時畢誼年十六，林年五十六，畢慶云夫婦六十矣。畢夫婦雙壽時，畢誼同科王錦文，與妻周氏奉旨完婚，王與妻往賀畢夫婦壽，妻詢之畢即糧差畢慶云，乃言己與其母曾得其救助，蓋王妻即周尹氏所棄之女嬰也。王妻因以女門生名貼與王同往賀壽，并說明其原委焉。（頁邊記：勸濟(jì)急救嬰也）

《福善圖》江夏周守良，妻劉氏，兒善昌。周開煙房，平生敬惜字紙、五谷。兒九歲，在家讀書。李承紀(jì)來買煙乘機(jī)盜同買煙人洋錢五個，因周作證搜出，乃恨周，三更縊死周之門首圖詐。李妻誣李為周謀死，由保長王正邦出面私和，斷周買棺成殮，再送李妻銀五十兩。刁有道見而作難，與催糧公差陳二、王七反對私和，斷周出銀五百兩，李妻得三百兩，陳王得一百五十兩，刁得五十兩，由周即時賣田十五畝，房四間作三百二十兩，店及生財作一百四十兩，周妻衣裳手飾作三十兩，尚差二十兩，善昌欲望賣身足此數(shù)，王正邦不平，愿出銀二十兩，善昌乃拜王為義父。周因送妻往妻舅家，自與善昌往陳員外家庸工，善昌則為陳家放牛。善昌因貪讀逃其牛，父子追趕不及，陳員外索賠牛價三十兩，事為告老吏部韓伯英所聞，愿出銀三十兩代賠牛價。又見善昌持書讀，與作談，善昌應(yīng)對如流，乃令周與善昌，同往其家。韓借周銀五百兩勸其自行營運(yùn)，留善昌伴其子讀書。周營商九年，生意順?biāo)欤@利三萬兩并有貨物兩船，歸見韓交割，韓不受，僅允周還其原本。其年歲試，韓子與善昌同應(yīng)試，韓子中第二名，周子中第一名入泮。韓乃勸周備取贖田房。刁有道與陳、王串詐，他案發(fā)，縣官命枷三人由地保王正邦看管，每日游街示眾。善昌來王家謁王正邦，與三人遇，三人乞哀，善昌允為求情釋放。李大娘自夫承紀(jì)死，所得銀三百兩亦屢被刁等硬分硬派，全無實惠，乃靠女工為活。李承紀(jì)由閻君罰在枉死城，每夜上吊一次，托夢求妻超度，妻亦無以應(yīng)命也。（頁邊記：警輕生圖詐也）

《酒樓記》狄阿三欠辛老三錢，避賬不還，路與辛遇，辛肅其衣，狄懷恨在心。一日，辛在酒樓與李大陶口角，斗作一團(tuán)，時狄亦在，乃暗拳中辛要害，辛即死，而狄在鬧中暗逃去。官斷李殺辛處絞，而狄反得逍遙法外。辛、李同向閻王訴冤，奉命追狄。二鬼隨狄至酒樓，狄一人往，而酒保設(shè)三幅杯筷，狄訝問酒保，酒保云：身后有二客，狄回頭見二鬼，乃活捉狄魂去。閻王乃判狄受千刀萬刀之刑，并罰亦狗以報。（頁邊記：戒爭斗也）

《綠林鐸》小霸王計老大、賽金剛蔣老二，賭錢輸空，知陳元隆錢莊有客，收五十元寶上船，計與蔣約，并約賭友趙志福，雇船趕上銀船，劫得客銀后，并殺死老客，少客因趙求情得免。分銀時趙與老船家不受銀，由計、蔣二人分取，二人托趙代為看船，乃同赴賭局。老客魂向丹徒縣知縣梁伯仁訴冤，謂己身被計大、蔣二所殺，官既于江中取得老客尸，因發(fā)火簽立拿來二人到案，并賞銀萬兩捕賊。馬快往賭場，計賭輸自報姓名，馬快上前為計所敗。計逃走后，馬快與賭客合追得計，又為計敗，鬼現(xiàn)身撲計，乃就擒，官判死刑。蔣聞訊后乃急回船，告趙以計被擒事，并促老船家即開船，中途風(fēng)起，三人均溺，趙與老船戶被他船救起，蔣被溺死。計老大行刑時，自云隔十八年仍是個英雄好漢，老船戶卻認(rèn)為，他此刻迫他搖船，十八年后他還要迫我的兒子替他搖船，因此而感到脅迫。但閻王卻將蔣打入地獄，并判計投三世豬、三世羊、三世牛，受九刀十刀之苦難之后，再罰做十世乞丐癱子。（頁邊記：警盜）

劇中亦有反梁山之道白兩段：（官）你是強(qiáng)盜計老大？（計）小的不是強(qiáng)盜。（官）不是強(qiáng)盜是什么？（計）是英雄好漢。（官）什么英雄好漢？（計）梁山水泊個個都是英雄好漢，小人是梁山一派傳授下來，嫡嫡親親一個好徒弟，并不是強(qiáng)盜竊案。（官）啊狗頭呀，你可知梁山大盜后來個個被張叔夜大兵剿滅，算甚么英雄好漢？又（計）案是小的做的，還有個蔣二相幫。（官）他既是幫你，你便是為首的了。（計）小的不是為首的，是梁山宋江為首。均與英雄譜大旨相同。

《劫海圖》城隍因天曹分注善惡，注冊已定，發(fā)下本司分別應(yīng)劫，命土神照依劫冊布插標(biāo)旗。偽保王陳大金起兵，土神將旗插向不孝父母之子媳頭上，又插上淫夫、淫婦頭上，又插上打鳥、粘鳥者頭上，又插向亂民劫奪者頭上，又插向輕棄字紙、五谷、殺牛、打狗……等人頭上。陳兵至，將不孝子媳開膛，將淫夫淫婦下部及淫婦之手割去，用鳥銃將打鳥者擊死，并殺死其他應(yīng)劫者。官兵先鋒與賊作戰(zhàn)不利，統(tǒng)兵官求關(guān)圣帝示夢，帝告以攻心為上，乃立招誠免死招降旗，二賊將降，與換藍(lán)頂花翎。賊將獻(xiàn)降營計，向賊營道出官軍恩遇，更有二賊率一萬三千賊兵來降，統(tǒng)兵官與換紅頂。陳出戰(zhàn)不勝，想以唱“贊美”（贊美上帝詩）逃出重圍，卒被擒獲。因?qū)㈥愓ǎ愂铡＃撨呌洠悍稚茞簞裢墩\也）

劇中有陳大金一段唱云：“說起贊美人人信，傳教人說話實欹聞。他說贊美耶蘇有靈應(yīng)，戰(zhàn)場之上可放心。又說贊美上帝有靈應(yīng)，千軍萬馬不近身。小的連日來敗陣，連聲只念贊美文。哪知天父無靈應(yīng)，贊美千遍竟無靈。比如入了迷魂陣，可憐逃走已無門。如今想來真可恨，上了大當(dāng)誤蒼生。連叫天父不答應(yīng)，網(wǎng)開三面乞洪恩。”教徒臨陣唱贊美詩，官軍乃視為拳民符咒。（頁上記：樂亭，史夢蘭《止園筆談》，光緒戊寅所刊之書，卷三述金田起義，謂賊中夜間口號，或曰“贊美上帝”，或曰“魂得升天”。每夜不定為何句，作為暗號）

《燒香案》三妙庵住持靜修，用徒弟恙花、賽雪，夜夜來三人招引淫棍。顧先高在庵中走動，陸必大妻張氏，領(lǐng)一女名金姐，靜修勸來庵做佛會，為顧所見，顧與靜修說計，因祥符縣開柜起征，串通李書辦定陸為柜頭，錢糧冊呈現(xiàn)交后，共虧八百一十二兩三錢五分六厘，例應(yīng)柜頭賠補(bǔ)，限十日繳清，陸因被押。李勸陸寫信回家，變賣田產(chǎn)；靜修來陸家勸陸妻與金姐再來廟燒香，可召主來庵成交典屋之事。陸妻及女來庵后，乃為顧所逼。適前任河南副使公子曾英上京會試，與知府有世誼，過庵聞喊殺聲，破門而入，獲顧，因捆顧及尼僧送縣署，官鎖靜修游四門。定顧罪，將三妙庵房屋變賣償賠補(bǔ)官銀，并釋陸出。忽有人擊鼓報白云寺火起，寺僧與二女人同宿，已逮全。訊之，一為顧妻，一為顧之女也。陸率妻女往謝曾公子，欲以女贈曾為妾，曾云：即做妻也不敢奉命。蓋曾岳父充發(fā)云南，故原配亦失散無蹤也。陸女乃買得者，其父母亦遠(yuǎn)戍，姓為魏，女身有安徽鏤金香囊一件，則真乃曾之原配也。

（頁上記：洪秀全在金陵宮中，凡早晚臨餐，則鳴鑼聚眾，率念贊美（上帝詩）。今時，置桌屋中，列肴饌，茶三盞飯三碗，燃燭而無香。館人散坐兩旁，瞑目揚(yáng)聲，如僧諷偈。詞為洪親制。其詞不達(dá)意曰：“贊美上帝圣父，贊美耶蘇為救世。”）

談夫（姓劉，芝岡原姐丈）十七日函今日轉(zhuǎn)到。談夫原已定在五師教書。函云：楊校長已面約，并望兼任總務(wù)處主任。但文管部某則云五師校長業(yè)已改派，故歸于失望。信頗牢騷，欲望來京謀一崗位。謂我之人事關(guān)系廣，仍以前之作派也。壽昌三十日函云：昨與維漢兄談到兄的工作問題，兄似曾與彥祥談過。彥祥想留你在戲改會較能發(fā)揮。弟亦以為然。三弟（指田洪）從長沙來信，長沙方面又不以你離開為然云云。日中在北平圖書館看書，晚作函復(fù)談夫、壽昌。

往張家看虛靜，因即在張家午餐。午餐后與虛靜、若望往城北游藝場聽大鼓，始見所謂不閑者，乃一人奏眾樂器。歸途逢天安門閱兵（實為開國大典預(yù)演），和平門、順治門均禁人通行，乃返張家，即借榻于其家。

（責(zé)任編輯：鄒世毅）