論士人文學(xué)與明清瓷繪中的“高士”形象

張三聰 蔣汐

摘要：高士是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)精英階層中的特殊群體。作為古代文人心目中不為俗羈的精神標(biāo)桿，他們追求個(gè)性自適，在歸居山林的隱逸生活中養(yǎng)神修道。正是因?yàn)楦呤坎煌岔懙穆曌u(yù)地位，中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)該群體的文學(xué)表述頗為豐富。其內(nèi)容一方面顯現(xiàn)出高士不同的個(gè)性與行為；另一方面則是對(duì)該群體所共有的精神思想與行為模式的關(guān)注，而這一點(diǎn)正是明清瓷繪高士圖像的理論來(lái)源。明清瓷繪將高士人物的集體屬性與行、思模式以圖像的方式進(jìn)行展現(xiàn)，使士人階層的觀念廣泛傳達(dá)于社會(huì)，達(dá)到宣傳與教化的目的。

關(guān)鍵詞：高士；士人文學(xué)；瓷繪；圖像；模式

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精英階層中，有一群選擇隱居生活的特殊的知識(shí)分子，他們“游心物外，不屑時(shí)務(wù)，守靜衛(wèi)門(mén)，志道日新”，以全性自適為人生取舍的首要前提，這就是古代士人中的“高士”群體。所謂高士即高尚其志，隱而不仕之士。

從現(xiàn)存的文本資料來(lái)看，有關(guān)高士的記載和討論早在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。在西晉以后的歷朝各代中，一些重要的史書(shū)都專設(shè)了隱逸士人之列傳，通過(guò)對(duì)其言行的記錄來(lái)表彰遁世者的德行，從而達(dá)到獎(jiǎng)尚風(fēng)俗、揚(yáng)清激濁的目的，如《高士傳》、《晉書(shū)？隱逸列傳》等等。此外，在包括高士在內(nèi)的文人群體所留下的詩(shī)文著作中，文章寄寓的隱逸思想不僅是史傳人物記錄的深入補(bǔ)充，同時(shí)也是后世研究高士風(fēng)貌和隱逸精神的重要文本，為歷代詩(shī)文著述不可忽視的主題。

可以肯定的是，高士文學(xué)的存在與發(fā)展一方面說(shuō)明了中國(guó)歷史對(duì)隱逸文化的推崇和重視程度，另一方面，也體現(xiàn)了高士群體在一般文人士大夫中超乎尋常的地位和聲譽(yù)。當(dāng)然，高士以及隱逸文化造成的影響不僅表現(xiàn)在士人階層及其文化領(lǐng)域，而且還關(guān)涉到了中國(guó)古代多種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，明清時(shí)期的瓷繪藝術(shù)便在此范圍之內(nèi)。關(guān)于這一問(wèn)題，士人文學(xué)以及明清瓷繪中的一些共有題材可為證明：如描繪隱士行蹤的“攜琴訪友”、“山澗行吟”，講述歷史名士故事的“竹林七賢”、“林和靖愛(ài)鶴”等等。此外，在明清瓷繪藝術(shù)中，無(wú)論是對(duì)高士活動(dòng)場(chǎng)景的描繪、形態(tài)動(dòng)作的勾勒、思想風(fēng)貌的表現(xiàn)，還是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格與畫(huà)意的營(yíng)造，諸如此類都可以在以往的士人文學(xué)作品中找到其宗源。士人文學(xué)中的文字論述一方面可以說(shuō)是以高士為題材的視覺(jué)圖像的理論來(lái)源；另一方面，這些文學(xué)作品所樹(shù)立的高士形象在瓷繪領(lǐng)域有著不可忽略的話語(yǔ)權(quán)和制約力，是明清瓷繪在形式表現(xiàn)和意境營(yíng)造方面的理念與繪制指導(dǎo)。因而，對(duì)于士人文學(xué)和明清瓷繪中高士形象的研究首先需要溯本清源，從文學(xué)作品中找到古代士人心目中理想的高士形象。

中國(guó)歷代史傳對(duì)于高士的評(píng)論內(nèi)容頗豐，大多圍繞人物的身世、學(xué)識(shí)、品德、言行事跡、性情、才藝等各個(gè)方面進(jìn)行描述。如果我們對(duì)這些文學(xué)作品加以分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中引入的對(duì)話、行動(dòng)、才藝喜好、故事傳說(shuō)等等都具有典型性和類型化特征。“閑靜寡欲”、“立操清修”、“好學(xué)樂(lè)道”、“布衣蔬食”、“躬耕彈琴”之類的常見(jiàn)詞句和相關(guān)內(nèi)容在傳記文學(xué)中頻繁出現(xiàn)，并被多次安插于不同的人物描述。從這一現(xiàn)象可以得知：不同高士之間雖有大量相異之處，但作者仍為這一群體的言行、品德甚至興趣愛(ài)好建構(gòu)了范式，樹(shù)立了高士之事、之居、之行、之才、之德等若干模式。

對(duì)于明清瓷繪的研究者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是帶有特殊旨趣的物像元素，還是士人所規(guī)劃的理想之“物境”、他們?cè)谖淖髦兴枥L出的各類情境，士人文學(xué)作品對(duì)于高士的表現(xiàn)都是他們十分熟悉的，因?yàn)檫@些也正是明清瓷繪的經(jīng)典“母題”。這種在士人文學(xué)中用特定物件為高士組構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化、類型化空間的做法反映在瓷繪領(lǐng)域則表現(xiàn)如下：工匠們僅僅遵循了士人文學(xué)中模式化的表現(xiàn)手段，描繪出形態(tài)相似且特征模糊的文人高士。在這里，環(huán)境和人物身份的成功說(shuō)明必須通過(guò)能夠代表文人性格的標(biāo)志性的物像符號(hào)（如士人文學(xué)中的濁酒、琴書(shū)、菊花等），以充滿暗示性的方式繪制出一個(gè)能夠反映文人雅士審美趣味的閑雅空間。

因?yàn)楦呤咳后w在性情、言行以及精神思想等方面的相似性，在士人文學(xué)中，高士的行為活動(dòng)同樣具有模式化的特征，發(fā)展出集中了該群體各種分散性特征的“母題”（如游山澤、觀鳥(niǎo)魚(yú)、琴詩(shī)自樂(lè)、躬耕自讀、彈詠以?shī)实龋＿@些母題在數(shù)目與內(nèi)容上雖然有限，但從明清瓷繪對(duì)高士圖像的表現(xiàn)來(lái)看，它們都具備著擴(kuò)充和潤(rùn)飾的巨大潛力。在瓷繪圖像中，我們既能從無(wú)名高士或賦詩(shī)飲酒、或遠(yuǎn)眺遙想的單個(gè)母題中體會(huì)到怡然忘世之情，又能欣賞到此類“母題”集中與擴(kuò)展后的綜合性圖像和文人意趣。在描繪弄琴品茗、吟詩(shī)賞畫(huà)的系列活動(dòng)中，眾隱士高賢的活動(dòng)場(chǎng)所無(wú)非是月下、山野、林中、松間、水邊、亭閣等等從簡(jiǎn)至繁的程式化組合，在這一過(guò)程中，所有單個(gè)的的母題圖案經(jīng)作者的選擇、安排與修飾，以無(wú)限可能的構(gòu)圖和畫(huà)面形式靈活地適應(yīng)造型迥異且大小有別的展示區(qū)域，形成一個(gè)統(tǒng)一連貫的圖像裝飾程序和構(gòu)圖模式。

綜上所述，從中國(guó)古代的士人文學(xué)作品來(lái)看，該群體雖同在追求一種坦然閑適的生命情態(tài)以及適性自得的人生境界，但各人內(nèi)在的隱逸思想和外在行為仍有相異，各人之間不同的心志追求才是士人文學(xué)的重心所在。因而，這些傳統(tǒng)文人在思想觀念和行為方式上同時(shí)表現(xiàn)出概括化與個(gè)性化的特征。就明清瓷繪高士圖像而言，士人文學(xué)中的高士精神和行為描述雖然是此類圖像的繪制和意境的理論來(lái)源以及指導(dǎo)者，但畫(huà)面中有關(guān)高士的形態(tài)動(dòng)作與活動(dòng)場(chǎng)景只是士人文學(xué)中具有模式化特征的各種“母題”的組合，文學(xué)作品對(duì)于高士不同心性、行為的描述在這里完全不見(jiàn)。面對(duì)明清時(shí)期的大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)需求，工匠們必須以一種去個(gè)性化的繪制手法和構(gòu)圖模式對(duì)該群體進(jìn)行快速勾勒。作為結(jié)果，觀眾只能依靠具有標(biāo)志性特征、且能代表高士性格的各種“母題”實(shí)現(xiàn)人物的辨別，高士人物的集體屬性與行、思模式均以特殊的圖像符號(hào)進(jìn)行展現(xiàn)。通過(guò)這種方式，士人階層的觀念可以廣泛傳達(dá)于社會(huì)，最終達(dá)到獎(jiǎng)尚風(fēng)俗、厲濁激貪的目的。

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【作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院】