買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾小說(shuō)的幽默敘事

[摘 要] 維吾爾當(dāng)代著名作家買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾善于通過(guò)想象來(lái)虛構(gòu)幽默離奇的故事，幽默地反映了人們的精神世界。敘事的幽默性是構(gòu)成他小說(shuō)成就的重要方面。

[關(guān)鍵詞] 買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾；維吾爾語(yǔ)小說(shuō)；敘事；幽默性

民間敘事文學(xué)即民間故事是在維吾爾族先民們中長(zhǎng)期以來(lái)口耳相傳的精神財(cái)富，是人民群眾創(chuàng)造力的表現(xiàn)。民間故事經(jīng)歷了非常久遠(yuǎn)的時(shí)代，依舊保存著豐富的內(nèi)容，其中包括：神話、傳說(shuō)、故事、寓言、笑話（萊特派）和恰克恰克等，這些種類的作品表現(xiàn)著人民群眾長(zhǎng)久的歷史文化傳統(tǒng)和維吾爾社會(huì)的區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣。這些作品都具有十分強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)、地方特點(diǎn)和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。民間文學(xué)作品在生活中有著非常深厚的根基，可以說(shuō)是隨著民族的存在而存在，跟隨民族的消亡而消亡的。從它們的傳播范圍來(lái)看，幾乎散布于他們祖先生活過(guò)的每一個(gè)區(qū)域。民間故事在凈化人們思想，固化思維意識(shí)和觀念方面一直起著相當(dāng)重要的作用，對(duì)提高語(yǔ)言能力方面也有十分重要的影響。民間故事依然是現(xiàn)代社會(huì)最為普及的讀物，甚至是具有豐富優(yōu)秀思想精神和高尚審美觀念的語(yǔ)言藝術(shù)。民間故事中，許多神話人物為了人類的存在經(jīng)歷了相當(dāng)艱苦的努力和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了他們自身崇高的精神面貌。許許多多英雄為了拯救人類群體于危難之中甚至獻(xiàn)出了自己的生命。許多地方傳說(shuō)非常生動(dòng)地描述了山水之美。多少有關(guān)技能藝術(shù)的故事贊頌了勞動(dòng)者富于創(chuàng)造的聰明才智。一大批愛(ài)情故事為我們講述了人民群眾對(duì)光輝前景的熱愛(ài)和憧憬。一篇篇短小精煉的幽默笑話鞭撻對(duì)社會(huì)上的偽善和丑惡進(jìn)行了鞭撻，表現(xiàn)了人民群眾崇高的精神風(fēng)尚……這些民間故事不單單影響著人們的思想觀念，而且使他們興奮、激動(dòng)，在他們的心目中激發(fā)火熱的情感為他們提供了美的享受。

買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的幽默雙既有外在的，如小說(shuō)人物之間相互的流寡，而是主要?jiǎng)t是內(nèi)在的，是一種更大的聰慧，具有更強(qiáng)的審美性。這種幽默在他的小說(shuō)中，通篇溢出，如他用新的表現(xiàn)手法創(chuàng)作的一系列小說(shuō)，有一種貫穿始終的幽蔽情調(diào)和氛圍。當(dāng)然手段并不是目的，當(dāng)幽默能體現(xiàn)深刻的內(nèi)容時(shí)它才有意義。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)不僅僅是為了笑笑，笑過(guò)之后給人的思想啟示是主要的。新時(shí)期文學(xué)結(jié)束了“文化大革命”那種文學(xué)與人分離的時(shí)代，把文學(xué)回復(fù)到了“人學(xué)”的角度，使它真正成了人類心靈的展示和情感方式的記錄。所以對(duì)人生，，人的生存價(jià)值，生存意義的探討，對(duì)人的命運(yùn)與前途的關(guān)懷，對(duì)人類進(jìn)步的關(guān)注，成了這個(gè)時(shí)期小說(shuō)的重要內(nèi)容。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反映普通百姓的生存狀態(tài)正是買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾小說(shuō)的特點(diǎn)之一。買(mǎi)買(mǎi)提明。吾守爾《鑲金牙的狗》是篇爐火純青的短篇杰作。小說(shuō)的故事都很荒誕，但態(tài)度都很?chē)?yán)肅，故事的演變發(fā)展有其充分的邏輯的合理性，是現(xiàn)實(shí)生活邏輯的必然。人在物欲的驅(qū)使下—為了把金子帶回國(guó)內(nèi)，給活潑伶俐的小狗鑲上了金牙（后來(lái)已無(wú)法取下狗嘴里的金子），為了自己的利益把鑲了金牙的狗作為禮品送給了一個(gè)同他一樣貪婪的人（一個(gè)醫(yī)生），最后狗因嘴里的金牙死于非命。小說(shuō)語(yǔ)言詼諧、幽默，妙趣橫生，故事情節(jié)山重水復(fù)，小狗鑲了金牙之后那副勢(shì)力、愚盆、庸俗、。（生物學(xué)家可能會(huì)重視）但它一進(jìn)人買(mǎi)麥提原來(lái)的十來(lái)塊錢(qián)，一躍而升至五百塊，最后達(dá)坐在書(shū)桌前時(shí)，他熟悉的那些人物就會(huì)紛至沓。他只寫(xiě)他熟悉的生活中普普通通的小人孕育故事的最好的溫床。顯而易見(jiàn)，《鑲金牙的狗》具有強(qiáng)烈的諷刺意味，矛頭直指現(xiàn)實(shí)生活中那些利欲薰心、貪得無(wú)厭的拜金狂，但僅僅把它們看作一般的諷刺小說(shuō)就貶低了作品的價(jià)值，這兩篇作品是語(yǔ)言、情節(jié)、色彩、情調(diào)達(dá)到了高度和諧，充滿了智慧和想象力的藝術(shù)珍品。

買(mǎi)麥提明·吾守爾的諷刺是生活教給他的。但他的幽默，他對(duì)語(yǔ)言的敏感，他奇特的想象力卻是天生的，他的幽默諷刺作品對(duì)當(dāng)代中國(guó)短篇小說(shuō)創(chuàng)作中普遍存在的單調(diào)乏味和想象力的廈乏是十分有益的矯正。《燃燒的河流》中，“我”是一名作家，欲構(gòu)思作品，遇見(jiàn)了精神病院退休新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文并且已故的醫(yī)生賽都拉大叔，他向我講述了關(guān)于精神病院里發(fā)生的一切，成為我《燃燒的河流》中的故事。醫(yī)生自由地穿梭于陰陽(yáng)兩間，從其對(duì)精神病院病人的敘述與評(píng)論，我們看到的是，醫(yī)生的意識(shí)是相當(dāng)清晰的，精神病人與這個(gè)社會(huì)格格不入，但他們卻是正常人，我們?yōu)樯畋疾ú攀请y以理喻的精神病人。這是一種對(duì)無(wú)憂無(wú)慮，人性純潔的渴望，但是渴望終究是渴望，敘述者也顯然意識(shí)到了它的不可實(shí)現(xiàn)性，在讀者深入其境的時(shí)候，突然提醒讀者，這是夢(mèng)境，或者告訴讀者，他可以將其寫(xiě)入連他自己也不清楚的叫《燃燒的河流》的作品中。醫(yī)生敘述完他似乎真實(shí)卻又是夢(mèng)境的故事之后離開(kāi)了，并用直勾勾的眼神問(wèn)我是否收到了他“七七祭日”的請(qǐng)柬，醫(yī)生離去后，我“下意識(shí)地用手摸了摸醫(yī)生剛剛坐過(guò)的椅子，那椅子冷冰冰的，根本就不像有人坐過(guò)。”原來(lái)“我”一直是在與靈魂對(duì)話。最后再一次提醒讀者，這是虛構(gòu)的，甚至是荒誕的，連小說(shuō)的名稱都是《燃燒的河流》，水火不相容，題目的不可能性隱射了內(nèi)容的幽默。

作者簡(jiǎn)介：沙阿代提·庫(kù)爾班（1975—），女，籍貫：新疆阿克蘇，天津師范大學(xué)文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)2011級(jí)博士研究生，研究方向：東方文學(xué)與比較。