文化傳承焦點中傳統羌節基勒俄聚的教育學詮釋

付文燦　王琪林　覃榮周　劉通　萬德權

摘要：羌族文字缺失，文化教育主要靠口說、耳聽、心記、示范、模仿和社會實踐等方式來實現。羌族傳統節日“基勒俄聚”多種多樣的活動表現出節日教育的方式與過程，并體現了在民族傳統文化傳承方面的積極作用。在文化傳承理念指導下挖掘“基勒俄聚”節日教育功能，可促進教育與文化傳承的雙向互動進步。

關鍵詞：基勒俄聚；羌族傳統節日；文化傳承；教育學詮釋；媧爾娥簇；傳統羌節

羌族在長期的歷史演進中深受中華民族各族群特別是漢族文化的影響，有許多節日是同歡共慶的，如春節、元宵節、中秋節和冬至節等。但也保留著一些本族的傳統節日，例如羌歷年（羌音譯為“日美吉”，又稱羌年節、過小年）、媧爾娥簇（也譯為“瓦爾俄足”、也稱領歌節、歌仙節）、基勒俄聚（亦譯為“基勒俄足”、“基勒俄苴”，亦稱狩獵節、男子節）[1]、祭山會（羌音譯為“蘇布士”，或稱轉山會、山神會、山王會祭天會、塔子會、或者會）、太平燈（又稱“萬年燈”、“耍龍燈”）、感恩節（羌音譯為“熱勒航”，也稱“故爾國”）以及六月六（俗稱“曬龍皮”）等。研究發現，基勒俄聚節慶過程具有文化傳承和教育的雙重功能，是文化傳承中的教育，更是教育中的文化傳承。

一、羌族傳統節日基勒俄聚的文化教育底蘊

基勒俄聚是羌族村寨以狩獵、環保等主題內容的傳統節日，除了具有濃厚羌族文化色彩的系列節慶活動，更獨特的是節日上的羌族男子成人禮，儀式中要對族內即將成年的男子進行一系列“講規矩”的教育活動，故亦稱男子節。與傳統的女子節“媧爾娥簇”一樣，節日時間都在端午期間，并且兩者慶典活動相互交織，共同構成羌族傳統文化保護傳承與宣傳發揚的重大盛會。一般認為，在農歷五月初五舉行的媧爾娥簇和基勒俄聚是華夏端午節的另一表現形式，已被正式列入國家非物質文化遺產[2]。

宗教信仰是民族原始文化的基本組成部分，許多民族民間的節慶活動都有宗教的因緣。以“萬物有靈”之自然原始宗教為思想信仰的羌族，仍保留著濃厚的早期社會自然崇拜的世界觀。祭祀是宗教活動中必不可少的組成部分，這在基勒俄聚節中也不例外。基勒俄聚節籌備工作由推舉產生的會首帶領村寨羌民共同措辦，而儀式由大家公認且德高望眾的寨首主持。節日的序幕一般都是由宗教首領“端公”（釋比）拉開，他引著羌寨男子帶上白石、臘肉刀頭、牛羊肉、白酒、柏枝、火鐮、陳干艾蒿和各種日月星辰與飛禽走獸形狀的饃饃（烤餅）等來到白石神塔（羌語稱“納薩”）前，用最原始的火石擦熱方式取火并熏起柏枝濃煙，把白石、酒肉和饃饃之類供奉白石神和羌族傳說英雄洪木基。

羌族民間傳說中的狩獵英雄洪木基（也稱為洪木基納薩），豪情浩氣、俠肝義膽，可領兵護寨、能驅獸衛民，尤以箭法出色，傳其百步穿楊、百發百中。憑他一身本領，每每狩獵收獲甚豐，并慷慨地將所獲分給羌家平民。然而，長期的狩獵卻也讓他意識漸漸發生了變化，終于有一天他認為屠戮生靈有違上天意愿，冒犯了自然之道，褻瀆了白石的神明。于是焚弓折箭，獨自走向深山密林，住在一個不為人知的巖洞中懺悔并修煉。

受洪木基英雄故事的教育與影響，羌族基勒俄聚節祭祀結束后開展的狩獵活動大多不是真正去山林中狩獵鳥獸，而是射擊各種鳥獸形狀的饃饃來模擬代替。這樣既能維持羌族尚武善騎射的良好傳統，也尊重萬物神靈的生命，做到人與天地自然的和諧相處。相對于狩獵活動的稱法，其內容實質更接近于射擊活動，而活動過程中包含的重申“老規矩”、宣講衛山護林和保土蓄水等教育內容就別具前瞻性地點出了狩獵活動的真正涵義。

在祭塔前的祭祀儀式是由端公主持的，他的舞蹈、唱經和語言無不體現著羌族特色的文化，也包含著對后人諸多的教育與警示。端公的羌語唱經中包羅萬象，但核心的內容是崇敬神靈、祈佑平民、訴說歷史、懷念先輩、歌頌英雄、勉勵后代、教育青年、開化民智。同時也會用羌語告戒人們不要過度獵殺動物，要保護神山神樹林。

二、基勒俄聚節日中羌族傳統文化傳承與教育的關系

羌族文化概念是在廣義的中華民族共同文化范疇內的狹義闡釋，鄭州文化傳承是指羌族內部成員在世代交接中保留并體現傳統文化特點的社會行為，包括創新與發展的過程。在宏觀概念中，教育是一種以培養人、傳承并發展文化為目的的社會活動，其本質是主體間的文化傳承[3]。

（一） 基勒俄聚節日在羌族傳統文化傳承方面的教育作用體現

基勒俄聚節日系列活動所體現的羌族文化傳承能夠增加族群成員對傳統思想觀念、生活習慣和知識技能的認知、認同及繼承，具有明顯的教育促進作用。在基勒俄聚節日中，端公利用宗教儀式和男子成人禮儀式，或者會首、長者利用節日集會對民眾特別青年后輩進行宣傳教育活動，借助宗教信仰和宗法威嚴，通過經文頌詞、神話傳說、史詩故事和歌謠舞蹈等媒介，以多種方式教化大眾。在節日中，集中表現的歌舞與羌族手工品等藝術形式滲透著很多人文和生活知識，在節日中得到歡樂體驗和美的享受的同時，領略到民族豐富的哲學、人文、藝術等多方面文化風采，而且通過狩獵比賽、跳甲、跳薩朗等活動還可以使人們掌握一定的生產生活、體育健身的技能，通過羌族服飾展示活動可以讓人們交流縫紉刺繡技能，通過聚餐活動相互學習飲食炊事技能并增加人與人之間情感聯系。

羌族同樣是“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的族群。對于文字缺失的羌族人民，能夠憑借記憶以口耳相傳把羌族民歌、薩朗舞蹈、羊皮鼓舞等傳承下來，充分體現了羌族文化傳承對羌族人記憶力培養的重要作用。在基勒俄聚節日，歌舞是不可或缺的慶祝環節，這形式更能加強成員之間的情感交流和民族認同，有利于增加整體的向心力，起到個性和共性教育的雙向效果。所以，基勒俄聚節日的文化傳承過程中對人們的智力和非智力因素都有積極影響，并在此基礎上培養了民族團結精神、堅強意志和創新能力。

（二）教育觀念下基勒俄聚節日對羌族傳統文化傳承的積極意義

教育不是單純的信息拷貝，地方的教育肯定會受當地人文地理環境的影響，少數民族地區教育就會受到少數民族文化的影響。當然，少數民族文化也需要教育來傳承。在基勒俄聚節日中，教育是以語言、行為和器物等多方面形式表現出來的，對民族文化有縱向傳遞的功能。共同的語言、共同的節日促進共同的心理。平時由于對外交往的需要，民族語言用得比較少，而在共同的節日中大家都使用本族語言，能使文化意識得到深層積累，實現首要的心理傳承。在基勒俄聚節日特別是成人冠禮儀式中，端公、會首和長老的“濡化”教育方式，具有引導、指示和強迫的性質，因為這些習慣法的都具有不可顛覆性，應該按照“老規矩”執行——而這些在祖祖輩輩的行為中已經實現了以身作則的示范作用，這是行為教育作用的體現。無文字描述的羌族，用物質化的器物展示非物質的文化是非常必要的。在基勒俄聚節上集中展示的羌族特色物件，無聲地傳遞著文明的薪火，這是物化教育方式的作用體現。

基勒俄聚節日是羌族文化的會展，體現著羌族價值規范、思想觀念等文化內核，是歷史教育凝聚和積淀下來的文化載體，使后人對前人所創造的社會文化具有高度的適應性，維持了羌族文化相對穩定的生存、傳播與延續。向教育者傳遞民族文化并非簡單地復制，而是包含了挑選認可、容納吸收、糅合重組、加工整理等過程。文化集中展示并非思想統一束縛，傳統文化在不同個體的理解下，能衍生出新的要素，迸發出更新的火花，這有利于民族文化在傳承的基礎上進行創新。

三 基勒俄聚節日體現了教育的過程與方法

節日本身具備民族性，還具有普遍參與、內容綜合等特征，在教育方式上，基勒俄聚不但充分利用傳統的“說教”教育手段，還讓人群充分參與其中，通過歌舞、議論等形式把民族傳統歷史文化等教育素材搬到現場，在歡慶的節日氛圍下，在充滿民族性符號的人氣“場”中，更令普通民眾樂于接受“百科全書”式的豐富教育內容。例如，年滿十五歲的少年須在神塔神樹林舉行的成年冠禮儀式，這樣才能成為正式的氏族成員。儀式依祖上“規矩”要跪拜神靈前，經端公念經后，將系有五彩布條的白色公羊毛絨繩圍在冠禮人頸項，并在神樹上綁扎紅布，祝福人樹同長，樹長青人長壽。少年經冠禮后就是本族的成年人，擁有族人權力，也要遵照“規矩”辦事，承擔族人責任和履行族人義務。在這樣特殊的氏族教育“場”中，下一代愉快地接受終身難忘的教育內容。即使在基勒俄聚節中的餐飲娛樂過程，都有許許多的“規矩”，接受了節日的咂酒美食，接受了活動的方式和內容，就意味著接受了氏族的“規矩”。這些“規矩”就是習慣法，既是民族文化的載體，也是民族文化傳承的途徑，更是民族文化得以傳承的機制保障。基勒俄聚節日活動表現出對后人進行自覺或不自覺的知識傳授行為，這是一種教育的過程，也是方法。傳授的知識包括生產生活經驗技能、民族風俗習慣和歷史文化等各個方面，充分驗證社會生活實踐與教育的統一性。

基勒俄聚節日是羌族同胞的精神家園，是回味悠長的文化盛宴，是傳統文化教育的舞臺[1]。這一羌族傳統節日能充分起到教育后人的作用，特別是在傳統文化方面。同時，節日的教育又能推動傳統文化的挖掘、保護、傳承與創新發展。所以，傳統節日在教育與文化傳承兩方面的作用是相互的，充分挖掘基勒俄聚等羌族節日的潛能，形成兩方面的合力，發揮互動促進的作用。

【參考文獻】

[1] 覃榮周，陳興龍，吳天德，等.羌族醫藥生態環境分析與文化傳承思考[J].環球人文地理，2014，（2）.

[2] 覃榮周.文化生態保護視野里羌族“媧爾娥簇”的人類學詮釋[DB/OL].零壹華網洛陽市中京區論壇： http：// luoyangzhongjing.chiefnation.01hua.wang/lyszjq.php？tid=2010042758639，2010-04-27.

[3] 雷鳴強.教育的本質是主體間的文化傳承[J].教育科學，1998，（4）.

基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地“羌學研究中心”2013年度課題（編號QXJ1301）；四川省教育廳社科類重點科研項目（編號09SA003）；阿壩師專校級科研基金項目重點課題（編號ASA09-11）；四川省羌學學會資助項目。