中西文化之“孝道”比較

薛豐年　崔延琴

摘要：受儒家文化的影響，孝道一直被視為中華民族的傳統美德而深深地扎根于每個中國人的心里；受基督教教義的影響，孝道也一直被西方文化所推崇。本文將探討中西文化中孝道的差異及其原因。

關鍵詞：孝道；差異；原因

作為中華民族寶貴的精神財富之一，孝文化在國人的道德觀念中有著深厚的基礎。它崇尚對長者的尊敬，恭順及關愛。相比于中華文明，西方文明更注重的是自我發展及成就，它更注重的是社會福利體系的建設而不是孝道。本文將通過對孝文化起源的追溯及其原因的分析來探討中西孝文化的相異性。

一. 中西文化中的孝道

中華民族燦爛的歷史長河中，作為傳統價值之一的孝文化享有著漫長的歷史。根據出土的金文記錄，它可以追溯到公元前11世紀的周朝。孝道不僅是對家中長者關愛的思想，更是中國數千年政治秩序的重要社會標準，它是古代社會歷史的產物。人們認為對帝王的“忠”和對父母的“孝”都是很自然的事情，甚至把它作為人和動物相區別的標準。從其構詞法也可以看出，“孝”字上半部分是“老”，下半部分是“子”，“老”在“子”的上面，意味著孩子要服從父母。隨著社會的發展，它的意義也在發展變化中。歷史上，孝道要求人們無條件地服從父母親的一切安排，當父親健在時，要根據父親的愿望行事，當父親過世時，要根據父親曾經的行事風格行事。如果能在為父守喪的三年期間保持父親曾經的做事方式，那么他也就可以被稱為孝子了。古代中國強調家國一體，封建社會“家”和“國”有著相似的組成結構，人們認為只有能對父母盡孝才能對朝廷盡忠，因為對于國家來說，皇帝就像家庭中的父親。有鑒于此，中國封建帝王們大多宣稱以孝治天下。然而，萬事萬物都處于變化之中，社會的發展使得孝道不再是封建義務，而成為了一種社會意識形態。特別是清朝末年起，隨著與西方世界的逐漸接觸，民主和自由觀念開始深入人心，人們的自我意識得到不斷加強。以陳獨秀為代表的馬克思主義者們站在歷史的高度揭露封建孝道的專制與獨裁，并把傳統封建孝文化引入以人為本的新時代。五四運動后，傳統孝道開始隨著民主的發展而發展，它反過來又引領著民主的發展進程。當今社會，孝道主要要求人們去尊敬和贍養父母。在西方，人們也很注重對長輩的孝順，但這種孝順卻有著其獨特的內涵。西方文化主要有三個來源。以蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德為代表的古代希臘文明；希伯來猶太文明和羅馬文明。這三大文明與基督教義相結合最終形成了西方文化體系。西方對于“孝”的記載最早源于圣經經文，它要求人們尊崇父母以使他們享有更長生命。西方文化歷來強調獨立，每個人都享有自己不愿為他人所知的隱私。這就使得在西方，子女對父母盡孝的表現方式不能和中國人那樣地關心對方的飲食起居等瑣事，而是努力地根據對方的需求去行事。在社會經濟普遍不發達的過去，它也要求子女在經濟方面贍養老人，1600年英國法律明確規定子女要承擔老人的債務負擔，但這條法律現在已無人執行，國家已在很大程度上代替子女承擔了老年人的經濟負擔。西方是“自由”的世界，對“孝”的解釋也是五花八門。比如很多人相信的“回報”論。這一理論認為父母親生育了孩子并含辛茹苦地把他們撫養成人。作為子女，當然要把父母的恩德牢記在心并加以回報。但也有不少人反對這一看法。在反對者看來，“感激”和“欠債”是兩個不同的概念，孩子們只應對父母的養育之恩表示感激，但不一定就要加以回報，因為父母對子女的養育不是子女要求他們這么做的，所以子女也就并不欠他們的。

二. 中西文化孝道之比較

每一種文化都是其歷史發展的結果，不同文化對人際關系包括父母與子女的關系有著不同的要求。在任何社會中，家庭都是最小的社會單位。但鑒于不同的文化背景，家庭的組成也有很大不同，這也導致了不同文化對孝道的不同理解。傳統中國家庭是以大家庭的形式出現的，它意味著三四代人都可能共同生活在一起，共同生產勞動，共同享有勞動果實。人們相信家庭越大越好，特別是孩子越多越好。每個家庭都有很多孩子，當這些孩子長大成人甚至結婚生子時，他們都可能繼續和父母親甚至爺爺奶奶生活在一起，孩子們從小目睹大人對長輩們的孝順之舉，隨著年齡的增長，他們也就自然而然地成為了“孝子”。 從“民國”開始，隨著思想的解放，出現了越來越多的“核”家庭，孩子們成家后再也不愿和父輩住在一起了，特別是二十世紀八十年代后，由于計劃生育政策的實行和社會的現代化，每個家庭中孩子的數量減少了很多。但多數人愿意孝順父母，照顧父母。因為“孝”已經深深地扎根于中國人的心里。西方文化起源于多山和夏季干燥的地中海地區，這一地區并不是很適宜于農業的生產。人們轉向手工業和商業的發展，他們集中于一些城市，為了搞好經營他們總是從一個地方遷移到另一個地方，家只是旅途中的“旅館”而已。十八世紀，一些來自于英國的清教徒帶著夢想來到了北美大陸，在這塊自由的土地上，他們擺脫了國王和教會的約束，培育了以自由為最高追求的個人主義。有鑒于此，西方家庭關系要比東方家庭關系更加松散，家庭成員之間更加缺少有效的約束力。以英美為代表的西方文化更注重父母和子女的平等關系，它不要求子女對父母的絕對服從。父母鼓勵孩子有自己獨立的觀點和張揚的個性。英美人大多是基督徒，他們認為孩子是上帝賜予的禮物，因此會毫無怨言的把他們撫養成人而不求任何回報，他們在年老體衰時寧愿住進養老機構而不去要求孩子的照顧。孩子們長大后也都搬離父母的住處獨立生活，要是雙方愿意繼續住一起，孩子需向父母親支付相應的房租。 但這并不意味著西方人忽視家庭的重要性。在他們看來，成功的人必然要擁有幸福的家庭。 家庭像港灣，是疲憊的心靈得到憩息的地方。有人把西方國家家庭成員關系比喻成停泊在同一港口的不同船只，他們互相關照，相互分享。但若有船決定不再停留在港，便可隨時離開。 這一形象的比喻很能說明西方家庭成員包括父母和子女之間的關系。

中國的孝道可以追溯到公元前十一世紀，隨后興起的儒家文化被認為是其不斷發展的理論基礎。經過數千年的發展，中國的孝文化得到了極大拓展。西方世界的孝道卻沒有隨著時間的發展得到很好地發展，它的內容也因此非常有限。英語詞匯里有表示“孝”的單詞，西方家庭中有“孝”的行為，社會里卻沒有“孝”的文化。但這并不意味著中西社會孰優孰劣，西方自古無《孝經》，也沒有“百萬孝子計劃”，可他們依然老有所養。中西文化中的“孝道”都是它們自身文化的一部分，是它們自身文化的具體體現。

參考文獻：

[1]陳治國.儒學和基督教“孝”倫理觀之比較[J].河北學刊.2005年06期.

[2]胡文仲.跨文化交際學概論[M].外語教學與研究出版社.1999年.

作者簡介：

薛豐年，男（1976——），英美文學碩士，延安大學外語學院講師

崔延琴，女，（1976——），延安實驗中學老師