論五四時(shí)期陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的典型意義

王錚

摘 要：五四時(shí)期陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的原因和典型意義一直是學(xué)者致力于研究的經(jīng)典課題。本文將通過(guò)比較分析的方式來(lái)研究說(shuō)明其思想轉(zhuǎn)變是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，那么該如何更好地把握陳獨(dú)秀在哪個(gè)時(shí)期里前后的思想轉(zhuǎn)變和理念取舍，這不僅僅是與時(shí)代思潮的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)，更是一種內(nèi)因和外力相輔而成的順勢(shì)改變，本文將從陳獨(dú)秀的民主主義思想分析，打破以往對(duì)于其思想單向研究的套路，從多反面多角度來(lái)看待其思想轉(zhuǎn)變的典型意義。

關(guān)鍵字：五四運(yùn)動(dòng)；陳獨(dú)秀；思想轉(zhuǎn)變；典型意義

從1915年9月《青年雜志》創(chuàng)刊到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段時(shí)間中國(guó)的歷史被我們稱為五四時(shí)期。五四時(shí)期的前期，愛(ài)國(guó)青年知識(shí)分子主要追求資產(chǎn)階級(jí)民主革命，也就是所謂的舊民主革命，嚴(yán)厲打擊封建主義專(zhuān)制思想。在五四運(yùn)動(dòng)之后，在國(guó)外各種思潮不斷涌入中國(guó)的背景下，中國(guó)先進(jìn)青年經(jīng)過(guò)一系列的對(duì)比研究之后選擇了認(rèn)為合適中國(guó)國(guó)情可以用來(lái)救亡圖存的道路，從而引發(fā)了新民主主義革命，也就是社會(huì)主義革命。

關(guān)于五四時(shí)期，一直是學(xué)者們致力于研究的課題。這是一個(gè)璀璨的時(shí)期，期間發(fā)生的社會(huì)變革給現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了最本質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)換。在這個(gè)時(shí)期社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變革，本文將以此出發(fā)來(lái)詮釋愛(ài)國(guó)主義知識(shí)分子思想上的深刻變革。這種深刻是最初從世界觀出發(fā)，隨之影響行為，再影響了社會(huì)變革。

1 陳獨(dú)秀的民主主義思想

陳獨(dú)秀是中國(guó)近代史上偉大愛(ài)國(guó)知識(shí)分子和革命先驅(qū)，他不僅倡導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)，在思想文化領(lǐng)域也啟蒙了一大批愛(ài)國(guó)青年，在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上具有重大意義。他以進(jìn)化論作為理論的基礎(chǔ)，宣揚(yáng)“德先生”、“賽先生”兩位先生，批判封建禮教腐朽文化的同時(shí)，對(duì)國(guó)人進(jìn)行文化啟蒙救亡圖存。

在五四時(shí)期，陳獨(dú)秀的思想主要經(jīng)歷了從一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者到一個(gè)馬克思主義者的巨大轉(zhuǎn)變，而陳獨(dú)秀思想的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜、艱難的過(guò)程。而五四時(shí)期，陳獨(dú)秀的思想轉(zhuǎn)變也正是以當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)興起、新民主主義革命替代舊民主主義革命為主要背景完成的。

就是在這一時(shí)期，各種思潮、各種主義、各種學(xué)說(shuō)蔓延，對(duì)他的思想造成了一定的影響，而外部環(huán)境中，民初嘗試資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的失敗、尊孔復(fù)辟的發(fā)生、巴黎和會(huì)的失敗在一定程度上對(duì)陳獨(dú)秀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和體制的信念造成極大的打擊，而另外一方面，社會(huì)主義革命在國(guó)際上卻取得了較大勝利，俄國(guó)十月革命的成功和當(dāng)時(shí)馬克思主義的廣泛傳播都對(duì)他的思想轉(zhuǎn)變?cè)斐闪艘欢ǖ挠绊憽ｊ惇?dú)秀身上既有新派知識(shí)分子的特點(diǎn)，又算不上真正的新式革命家。他身上交織著新和舊的交替痕跡，一方面崇尚新的文化思潮，追求民主科學(xué)和革新，一方面卻依舊帶著舊派知識(shí)分子的氣質(zhì)。因此，陳獨(dú)秀的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程并不是簡(jiǎn)單而快速的，他經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜且充滿矛盾的過(guò)程。

在五四時(shí)期的初期，陳獨(dú)秀只能算是一個(gè)“激進(jìn)”的民主派。雖然提出了對(duì)于封建制度的批判卻也無(wú)法真正得到改進(jìn)的門(mén)路。然而在我們的研究過(guò)程中，重要的并不是他在接受馬克思主義思想的同時(shí)還存在的思想上的謬誤，而是在他的思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中他所表達(dá)的鮮明的觀點(diǎn)和獨(dú)具思考力的思想水平。

從新文化運(yùn)動(dòng)的早期到深入發(fā)展的過(guò)程中，陳獨(dú)秀對(duì)于民主的傳播也由理論層面向制度層面發(fā)展，這是其思想轉(zhuǎn)變中最本質(zhì)的特點(diǎn)。正是隨著新文化運(yùn)動(dòng)從思想啟蒙逐漸向政治層面的轉(zhuǎn)變，陳獨(dú)秀的民主思想也逐漸從理論價(jià)值層面向制度層面、國(guó)家學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀重視個(gè)體的獨(dú)立性和自由行，認(rèn)為人最重要的是要尊重個(gè)人獨(dú)立的人格，推崇個(gè)人在政治上的獨(dú)立和平等。他認(rèn)為保障人權(quán)和自由才是革命的目的、建國(guó)的根本。由此，他提出民權(quán)高于一切的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為主權(quán)是屬于人民的，因而保證民權(quán)才是立國(guó)的根本，國(guó)家應(yīng)該保障人民的權(quán)利并謀求人民幸福。立憲共和政體是

陳獨(dú)秀高揚(yáng)科學(xué)的大旗，力圖證明科學(xué)是可以用來(lái)替代宗教的信仰，將科學(xué)理解為客觀的事實(shí)和主觀的理性相統(tǒng)一。

2 陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的慎重特點(diǎn)

陳獨(dú)秀的民主思想雖然比起李大釗等人具有一定的滯后性，但也能從中反映出來(lái)他在這個(gè)過(guò)程中內(nèi)心的斗爭(zhēng)和慎重態(tài)度。在1901年到1914年的13年間，陳獨(dú)秀曾經(jīng)五次前往日本留學(xué)。當(dāng)時(shí)的日本正式社會(huì)主義思潮蓬勃發(fā)展的時(shí)期，并且他與社會(huì)主義活動(dòng)家新德秋水也有交往，他在這樣的環(huán)境影響下可以猜想必然是很早就產(chǎn)生了社會(huì)主義的思想萌芽。然而陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)的國(guó)情還不具備發(fā)展社會(huì)主義，這在他寫(xiě)過(guò)的一封信里面可以看出。他認(rèn)為社會(huì)主義的理想太過(guò)于崇高，其中的內(nèi)涵也過(guò)于深刻復(fù)雜，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想是需要國(guó)家有良好的基礎(chǔ)，中國(guó)并不能在如今發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲，工業(yè)化和民主尚未盛行的背景之下家貿(mào)貿(mào)然開(kāi)展。這樣的想法雖然只是他的誤解，但從中也可以看出他的謹(jǐn)慎態(tài)度。

而其對(duì)待俄國(guó)爆發(fā)的十月革命的態(tài)度也是值得思索的。他是在十月革命一兩年以后才公開(kāi)稱贊這一次的革命是“人類(lèi)社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”。我們可以想見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)原本推崇資本主義的人而言，得出這個(gè)結(jié)論所要經(jīng)歷的思索和矛盾是合情合理的。而正是他對(duì)于個(gè)人主張的不輕易動(dòng)搖才使得他在思想轉(zhuǎn)變后的堅(jiān)定性，使得他的思想轉(zhuǎn)變更為珍貴。

3 陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的典型意義

由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)變成為了一個(gè)馬克思主義者，陳獨(dú)秀的思想轉(zhuǎn)變具有其典型性。在完成這樣一個(gè)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)渡之后，他才真正走上了組織創(chuàng)建共產(chǎn)黨等等一系列的道路，他的思想轉(zhuǎn)變奠定了他在中國(guó)社會(huì)主義革命歷史上的重要地位，而更為重要的是，他的思想轉(zhuǎn)變其中包含著深刻的典型性。

五四時(shí)期由一大批愛(ài)國(guó)青年知識(shí)分子經(jīng)歷了這種思想觀念的轉(zhuǎn)換，但其轉(zhuǎn)換的過(guò)程卻不盡相同。由直接從資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想解放出來(lái)的，類(lèi)似李大釗、陳獨(dú)秀、也有經(jīng)過(guò)各種新思潮的影響之后最終選擇了馬克思主義的，比如毛澤東、還有一種是經(jīng)過(guò)國(guó)外思想熏陶而形成馬克思主義思想的。而陳獨(dú)秀的思想觀念轉(zhuǎn)變?cè)谖逅臅r(shí)期是具有典型意義的。

陳獨(dú)秀早在20世紀(jì)初留學(xué)日本之時(shí)，深受資產(chǎn)階級(jí)民主主義的影響，還曾經(jīng)主辦國(guó)報(bào)紙以宣傳民主主義思想，對(duì)開(kāi)展資產(chǎn)階級(jí)民主革命投入了身心的力量。這是他作為資產(chǎn)階級(jí)推崇者所付出的行動(dòng)，與后期他成為一個(gè)真正的馬克思主義者形成鮮明的對(duì)比。也由此可見(jiàn)，在陳獨(dú)秀身上所體現(xiàn)出來(lái)的精神力量。

陳獨(dú)秀在五四期間思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程，其實(shí)是一種新舊世界觀的沖突和融合，這種新舊的轉(zhuǎn)換是出于一種自我審視和自我追逐，是一種內(nèi)心的考量，是在舊觀念上先進(jìn)行的自我否定，在否定資產(chǎn)階級(jí)之后再形成的社會(huì)主義新觀念。在陳獨(dú)秀身上所體現(xiàn)出來(lái)的思想轉(zhuǎn)換的典型性也能夠從側(cè)面反映我國(guó)近代新舊民主革命的轉(zhuǎn)變所經(jīng)歷的過(guò)程。在五四時(shí)期，在各種思潮的沖擊下陳獨(dú)秀等人對(duì)馬克思主義的選擇有其歷史必然性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命取代資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命也是必然的趨勢(shì)。而其中的意義通過(guò)類(lèi)似陳獨(dú)秀這樣具有典型性的人物得到了更有力的證明。

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