史籍中反映的布朗族傳統倫理道德觀念

唐靜

摘 要：布朗族是云南的一個少小民族，也是一個有著古老歷史的民族，其倫理道德思想極為豐富。本文試圖通過漢文史籍的記錄，考察其中透露出的有關布朗族的傳統倫理道德，主要從布朗族家庭婚姻道德觀念、民俗禮儀中的道德思想和誠實守法、守信觀念三個方面進行論述。

關鍵詞：史籍；布朗族；傳統倫理道德

布朗族是云南特有的古老民族之一，也是一個人口較少的民族，共有91882人（2000年），史稱布朗族的先民為“濮”。本文試圖通過漢文史籍記錄，考察其中透露出的有關布朗族先民文化，特別是有關傳統倫理道德觀念以及與之相關的諸如婚姻道德、民俗、儀禮等信息。這里主要可以歸納出三個方面的內容，即：家庭婚姻觀念、禮俗中的倫理道德思想和誠實守信、守法的觀念。

1 史籍中反映布朗族家庭婚姻的觀念

在布朗族傳統倫理思想道德中，家庭婚姻觀念是其中重要組成部分。與其他民族一樣，布朗族的家庭婚姻觀念在漢文史籍中就早有體現。

《太平御覽》記述“郡（永昌郡）西南千五百繳外有尾濮，……男女長，皆隨宜野會，無有嫁娶。猶識母，不復識父。”[1]這反映的是漢、晉以前部分蒲人所處的時代。現今研究布朗族先民社會發展的歷史已經揭示出，布朗族先民社會家庭婚姻曾經歷過原始群婚到母系氏族乃至父系氏族社會等發展形態。而這里所述男女長大沒有嫁娶而是“隨宜野會”、并且只“識母”而“不復識父”，顯然指的是當時社會所處的群婚或雜亂婚時代。“所謂雜亂，是說后來由習俗所規定的那些限制那時還不存在。”[2]我們今天雖然很難推測這里記錄的布朗族先民所處“雜亂婚”或“群婚”是屬于哪個階段的雜亂婚或群婚，但至少透露出一點，人類雜亂婚或群婚在某個階段是不講究血緣、輩分的。只有雜亂婚逐漸發展到排出了同父母的一群兄弟姐妹間互為夫妻的血緣婚，才能產生家庭的雛形----血緣家庭。也就是到這個時候，“婚姻集團是按照輩數來劃分的。”[3]人類家庭婚姻分了輩數輩分，也就包含了“后來由習俗所規定的那些限制”和人倫道德。而所謂“人倫”，或“倫”，就是“輩也，……，一曰道也。”[4]因此，我們可以從這條資料記錄中看到，布朗族先民社會家庭人倫觀念的發生曾經歷過與婚姻家庭相同步的無人倫觀到有人倫觀乃至人倫道德觀念發展的歷史軌跡。

有的史料是講婚后女子的行為。《云南圖經志書》載：“……蒲蠻

一名樸子蠻，其飲食好尚與順寧府者相同，居瀾滄江西者……男子出外，其婦杜門絕客，禁杵臼，靜坐以坐其至。”[5]這反映著布朗族社會有著一定的家庭形式，在這個家庭中，已婚的女子和未婚的女子的社會行為以及日常生產生活的活動是有區別的，有著不同的規范和要求，特別是已婚的女子，平日一旦丈夫有事外出，“其婦”（妻子）就不與其他男子接觸，要“杜門絕客”，不接待其他男性客人，并且要靜坐在家中，直到丈夫出門歸來。除此之外，還有相應的禁忌規定，比如要禁用家里用來加工糧物的杵臼。這些觀念和行為，反映的就是當時社會對女性行為的一種禁錮和約束。乍眼看來，這種約束實在有些像古代漢族中“夫為婦綱”的意味。但它也從另一個側面反映出，布朗族先民社會女性----尤其是已婚女性，在很多特定場合中保存并遵守著相應的倫理道德意識和準則。

2 布朗族民俗、儀禮中的倫理道德思想

《順寧縣志初稿》說，當時“蒲人，……彼云記死不記生，故問白發年歲，多不自知，惟記憶某年見某事，……。”從“記死不記生”中就已經透露出，在一個家庭中，記住老人、上輩人死亡的時間，本來就是活著的人才能做的事情；后人、下輩人沒記住人的生時，但記住了老人、上輩人的死亡時間，它既證明著當時人們所有的祖先崇拜觀念，同時也包含著后人（子女）對死者（或老人長輩）所承擔的父母子女之道的觀念。

《順寧縣志初稿》又載：“蒲人即蒲蠻。又舊志，‘……，不解漢語；婚娶無禮文，惟長幼跳踏，蘆笙為孔雀舞，男以是迎，女以是送。……。”[6]與此相類的是“婚娶無禮文”。中國古代“婚娶”是指婚姻的某個發展環節即儀式說的。中國古代婚姻在這個環節中有不少繁文媷節，諸如“娶妻必告”，以祭祀祖先等等。而說布朗族先民“婚娶無禮文”，不等于說他們在婚娶過程中沒有人倫道德的規定。實際上，他們的婚娶過程中有很多程序，史籍中說的“男以是迎，女以是送，”即男方家到女方家迎接女子、女方家把出嫁女子送到男家，就是一個特殊禮儀。這個禮儀形式本身已經標志著男子為家庭而娶婦，女子為母家而嫁與他族他姓而為妻，從此定夫婦為人倫之本，通過男方迎、女方送的婚娶形式而定人倫，從此排斥舉行過這種婚娶形式以外的一切兩性結合。這就是布朗族先民當時家庭婚姻迎娶過程中所包含著的人倫道德。

此外，布朗族社會交往中也體現著一定的倫理道德。《云南圖經志書》載：“順寧府（蠻名慶甸），乃蒲蠻所居之地。”“屈膝為禮，境內多蒲蠻。……見人無禮拜，但屈膝而已。”[7]既說布朗族先民“見人無禮拜”，又說“但屈膝而已”，或以“屈膝為禮”。其實，所謂“跪”就是屈膝，使人體膝蓋著地；“拜”即是對人表示恭敬、敬意的禮節，以跪為拜，就是對人講禮的方式。由此可以證明，布朗族先民在社會交往中保有著見人“屈膝為禮”以及相應方式的傳統人倫禮節。

3 布朗族誠實守信、守法的觀念

在查閱史籍的過程中，我們可以窺探出，在布朗族先民的傳統社會中，傳承著一種相互幫助、誠實守信、守法的傳統美德。

《滇南雜志》載：“蒲人……，舊時有事，多資其力，……。”[8]這條資料所說的的“資”當然講的是“助力”、“資助”或者“供給”。由此可以看出，布朗族先民的傳統社會中，傳承著一種遇到他人有事、有難，即相互幫助的傳統美德。

《云南圖經志書》載：“……蒲蠻……，有罪無非輕重，酋長皆殺之。”[9]。《順寧縣志初稿》載：“蒲蠻……，又舊志：‘畏官守法，輸納以時”。[10]記錄的是布朗族先民在不同時代、不同社會背景條件下的守法行為。前者反映著布朗族原始部落社會存在著用于維護、調整社會的原始規范或習慣法規，有著判別人的“有罪”和“無罪”的行為規則，只要人犯了規則，不管“罪責”的輕重，都要由“酋長”“殺之”。看來當時社會執行習慣規則是非常嚴厲的。后者的“畏官守法”，顯然講的是布朗族先民社會在受漢族或其他民族官府統治時代的事情，它一方面反映著布朗族受到官府的統治壓迫而“畏官”，不得已而要按規定、按時向官府“輸納”各種貢賦，但同時也證明布朗族從來就傳承有守規、守法的維護社會的觀念和傳統。史籍記錄所謂“蒲人”“有仗實，與人期”，即凡是與人有憑借、倚仗或約定、規定、契約、議和之類，他們雖然沒有文字，但是用“刻木記數”和“刻木為信”，以達成共同承認、遵守的憑據或原則。這也是布朗族社會具有的一種傳統道德。

參考文獻

[1]引自《布朗族研究》，昆明，云南人民出版社，1991年2月第1版

[2] [3]引自《馬克思恩格斯選集》，第四卷，人民出版社，1972年5月第1版

[4]引自《說文解字》（附檢字），[漢]許慎，中華書局出版，1963年12月第1版

[5][7][9][10]引自《云南方志民族民俗資料鎖編》，云南省編輯組，民族出版社，2009年5月版

[6][8]引自《云南志校釋》，趙呂甫，中國社會科學出版社，1985年7月第1版