陳師道雜記文章法淺議

朱曉青+宗麗

內容摘要：陳師道的雜記文，章法謹嚴，富于變化，脈理清晰，語詞簡明，深得古人關鍵，在北宋文壇占有一席之地。

關鍵詞：陳師道 雜記 章法 特色

北宋文學名家陳師道為人持道自重，清貧自守，不慕榮利。其散文風格與其人品相一致，可稱文如其人，文行合一。師道作文學曾鞏，作詩學黃庭堅，講究法度。黃庭堅對他的詩文評價很高，他在《答王子飛書》中說：“陳履常正字，天下士也。讀書如禹之治水，知天下之絡脈，有開有塞，而至于九州島島滌源、四海會同者也。其作詩淵源，得老杜句法，今之詩人，不能當也。至于作文，深知古人之關鍵，其論事，救首救尾，如常山之蛇，時輩未見其比。公有意于學者。不可不往掃斯人之門。古人云：‘讀書十年，不如一詣習主簿，端有此理。若見，為問訊，千萬。”[1]467書中建議王子飛問學于師道，并表問候之意。

《四庫全書總目提要》對陳師道之文的評價是：“其古文在當日殊不擅名，然簡嚴密栗，實不在李翱、孫樵下。殆為歐蘇曾王盛名所掩，故世不甚推。棄短取長，固不失為北宋巨手也。”[2]568可見師道之文在北宋文壇自占一席之地。

陳師道散文作品近兩百篇（據《全宋文》收文統計）。其中，雜記文計有十余篇，頗具特色。

陳師道的雜記文，除了《佛指記》《觀音院修滿凈佛殿記》《面壁庵記》《白鶴觀記》涉及佛道題材與思想之外，其它十四篇都是關乎文治、民生、道德等現實人生的基本問題，內容上是儒家基本思想的發揮，表達的是儒家社會的群體意識，涉及的大多是社會事件、政教主題，如關乎政教的《徐州學記》《彭城移獄記》《彭城縣令題名記》，關系民生的如《汳水新渠記》，關乎文治的如《忘歸亭記》《思白亭記》《披云樓記》，等等，即如《思亭記》這樣出以個體的思親題材，也是一種基本的共有的人情的表達。這一點與張耒的雜記文有相似之處。而陳師道的雜記文在形式上更嚴整，沒有如張耒《粥記贈邠老》之生活化的短章。可見得陳師道之于雜記文的文章觀念更為傳統。

宋人在文體方面頗多創新，破體為文，如張耒的雜記文多是以論為記。相對而言，陳師道的雜記文在傳統作法與宋文主理的風習之間達到了一種平衡。所謂記的傳統，就是記事以備忘。陳師道的雜記文以記事記言為主，記以垂后，明理開物。

他的雜記文通常圍繞一主意展開行文，立一“文眼”，在關鍵處說道理。章法嚴密，文章關節轉換一絲不茍，伏筆照應，紋絲不亂，有開有闔，首尾兼顧，得古人關鍵。

如其《忘歸亭記》（熙寧七年）抓住“思歸”與“忘歸”做文章。其文主意是說登忘歸亭可以緩解君子處異域的思歸之情，先表金州自然條件惡劣，極寫外物環境對人的侵凌，所謂物勝人者，故而居之使人“悵然懷歸”：

西城治漢上游，廬舍弊陋，市肆落莫，名雖為州，實不如秦、楚下縣。山林四塞，行數百千里。水道阻險，轉緣山間，懸流逆折，觸石破舟，回洑平淵，深昧不測，射工、水蛭，中人多死。陸行憑陵，因山梯石，懸棧過險，修林叢竹，悍蛇鷙獸，卒出殺人。家有蠱厲，乘間行毒，鄰里無過從，行路不敢飲食。擁掩蔭郁，日月隱蔽，夜長晝短，暄寒無時。又多霧雨，疾疢易作，土疏河潤，地氣發泄，多病腳弱。廢丘故宮，頹城敗冢，達于四境。狐鳴鳥聲，日夜間作，使人悵然懷歸，凄然發嘆，揮然出涕。[3]

接以筆鋒調轉，說到登亭休作，領略風物之美，則郁氣頓消，志意平和，則“超然而忘歸”也。兩相對照，切合文意。文尾更將忘歸亭的存在提升到“公以治人，私以養生，古之政也”的高度，顯是治世不可或缺。

此文脈理清晰，言辭簡明，立一“歸”字做文眼，登亭之前是悵然懷歸，登亭之后是超然忘歸，則忘歸亭之于處異鄉的君子，聊以銷憂的作用不言而喻。所謂“以居而忘懷，其志壯哉”，文意其實留有余地，而附著在忘歸亭上的深層含意也于文外隱見。

值得一提的是，此文以賦比描敘外物，其幽深蔭郁之氣彌于行間，詳于寫憂，略于寫樂，在文勢的平衡上，忘歸亭的存在無疑是結構中重要的一筆。此外，在行文筆法上，描寫多用四字句，狀物傳神，有騷賦、柳記之余韻。

《思白堂記》在章法上也頗見長處。若說《忘歸亭記》是放眼遠觀，以超越眼前的處境，其意在“忘”;則《思白堂記》則是沉潛，懷想，內省，其意在“思”。不同的方向（向外與向內）正切合亭與堂這兩種建筑物的特點。亭是通透的，筑于高處，既可縱目觀覽，又可供休憩，舒解心胸。而堂則是閉合的，處于其中，人與外界隔離，宜于靜思。

《思白堂記》既寫白居易為人感念之處，又記林侯文學行治之能，一筆雙寫，文情練達。文章安排頗見匠心。先以林侯之喜思白堂逗引懸念，引出作者去實地一觀，以證想象。果然風物佳美，“宜侯之甚愛而不忘也”。接以敘白居易之事，言其風聲傳于后，正在其“進則效其忠，退則存其身，仁以成政，文以成言”，[3]代表了士大夫立身行事的理想。而白居易在杭州的治績，“筑塘浚井，其利至今”，自然普通民眾感懷有之。其后再說到行事與言傳的關系，說明記言記事的合理性與必要性，回到作記的初衷，并聯系林侯之事，以達其傳聲頌美之意，文意延伸無盡。文章筆墨曲折周密，從山川風物說到主體立身與濟世，記言記事與明理融為一體。

黃庭堅說陳師道作文如“常山之蛇”，“救首救尾”，在章法上就是嚴整而不局促，放得開，又收得攏。如其《汳水新渠記》《披云樓記》皆是。《汳》記引證《水經》《水經注》《漢書·地理志》《河渠書》《竹書紀年》等文獻，考辨汳水源流，直如一篇考據文章。再說汳水從隋到宋的水運變化，說到由于水道淺狹，水患頻仍，“民以為病”，引入當地縣令張惇興水利、除水患之舉，照應題旨。說到作記以紀于石，師道奇怪張惇其居善守，良有治績，開渠治水只是一端，何以民眾獨有見于此“末者”，師道發揮議論，蓋因“夫善為治者，人知其善而已，至其所善，蓋莫得而言也。渠之興作有跡，其效在今，此邑人之所欲書也”[3]，感慨系之。《披云樓記》在章法上有類于此，以考據開篇，序事以帶入題旨，因之闡說一段道理。脈絡延伸，思理貫通，謀篇布局開闊而有章法可循。這類文章，從桐城派文論觀之，即義理、考據、詞章兼美者。endprint

師道雜記文中以記言為主的《是是亭記》也較有特色。這篇記以記言說理，實是有激而言，有感而發。劉道原父子以道行事，不茍合取容，與世多忤。關于劉氏父子事跡，蘇門弟子多有文章記之，如前所及張耒《冰玉堂記》，晁補之的《冰玉堂辭》《是是堂賦》，以及陳師道此文。此文就是是、非非之理展開，先以劉道原之子承謹嚴家風，名“是是亭”以明志，接以客之言、晁子之言對劉子的辨正，再加以陳子自己的辨理，層演層進，層進層深。

其中，劉子所謂“是其所是而不非其非”有取權之意，客言“不幸而過，寧訕毋諂”，有隨世俯仰之意，而晁子“嘗與子問津于無可無不可之涂，而弭節乎兩忘之圃，夫安知吾是之所在？”[3]則有莊子的味道，陳子并言二子之失，引孟子之言以明理，所謂是非存乎心，進退之間則有所擇焉。不在其位不任其事，以免招致禍端，類似的觀點，陳師道在《上蘇公書》中也表達過，可見是飽經世故之后的一種人生經驗的沉淀。

此文在章法上不同于前兩記之由事及理，此記則由記言說理到敘人事，再以理歸結。把劉子家風放在數子言論后面補敘，相當于一種懸置、留白的補足，對應劉道原父子的個性與際遇，聯系劉子行事對其祖其父作風的承轉，則前文數子之言論交鋒，都有了現實的呼應，文氣盤旋而沉潛，則陳子之理顯是經現實之考慮，殊為可取。

《思亭記》在章法上又是一變。此文先說事，再說理。從思之理展開，分析思與心、物之間的關系，聯系甄君之事，說“思親”亭之名理。思親在人情為必有，然則關系有遠近，于情則有親疏之別，故而思與忘之間有其必然。此亭之作則在思親以記忘也。行文至此，文意在思與之忘間已經打一來回，于思理似已說盡。此處作一翻轉，設想子孫后代有賢不肖之別，或有“望其木思以為材，視其榛棘思以為薪，登其丘墓思發其所藏者乎？”[3]有如雜劇打諢，出一波折，使前文積累的思親哀情陡一中斷，文章的氛圍也隨之改變，可說是將無作有，空中盤旋，文意又翻出一層，再回到作亭作記的初衷，以明勸美戒惡之旨。行文章法的變化帶來文情的變化，使文氣跌宕起伏，情味更加豐富，所論之思親之理也更為明晰透徹。

簡而言之，陳師道的雜記文，章法謹嚴，富于變化，脈理清晰，語詞簡明，深得古人關鍵，在北宋文壇占有一席之地。

注 釋

[1]（宋）黃庭堅撰，劉琳，李勇先，王蓉貴校點.黃庭堅全集[M].成都：四川大學出版社，2001.

[2]傅璇琮.黃庭堅和江西派資料匯編[M].北京：中華書局，2006.

[3]四川大學古籍所.全宋文[M].上海：上海辭書出版社，2006.

（作者介紹：朱曉青，江漢大學人文學院中文系講師，文學博士，研究方向：古代文學;宗麗，江漢大學人文學院講師，語言學博士，研究方向：語言學）endprint