楊楊《紅河一夜》的生態(tài)敘事

內容摘要：楊楊的長篇小說《紅河一夜》，在瑰麗多姿、充滿詩意的生態(tài)敘事中，蘊含著對人性靈魂的深層剖析，及對美好心靈家園的真誠呼喚。這與作家的生態(tài)意識密不可分。

關鍵詞：楊楊 《紅河一夜》 生態(tài)敘事 自然 生命

絢麗多姿的云南水土，是云南著名作家楊楊不竭的創(chuàng)作源泉。多年來，他一直游走于滇中與滇南的大地上，以彌漫著濃郁詩意氣息的作品，盡情開墾著這片神奇土地的文化與歷史、鄉(xiāng)風與民俗。他的長篇新作《紅河一夜》，敘述了發(fā)生在中越邊境的一幕“天方夜譚”式的故事。整個文本在瑰麗多姿、充滿詩意的生態(tài)敘事中，蘊含著對人性靈魂的深層剖析、對心靈家園的真誠呼喚。

在《紅河一夜》中，女大學生丁冰冰為了探尋家史，以及尋找越南男友阮艾中，孤身來到中越邊境的河口，意外地被困在紅河的沙灘上，并在此時遇到了一個欲對其圖謀不軌的越南男子。丁為防止受到侵害，仿照《一千零一夜》中的方式，不斷地講述自己與阮艾中的交往歷史，他們雙方的家史，以及近代以來中、越、法之間的國族歷史，最終得以安全脫身。

文本中有大段關于邊地自然景物的奇幻描寫，如丁冰冰眼里的“魔法森林”：“草木和動物在這里自由生長，陽光在這里變幻出各種色彩，各種若有若無的氣息似乎既能讓人興奮，也能讓人沉睡。這里對于人類來說的確是一個禁苑，似乎幾百年來沒留下一個人的印跡。”“我從那里走過的時候，因為極致的寧靜和陽光的作用，使我心中籠罩著一種無形的魔力，每走一步都好像是沉迷于夢幻之中。森林歷來是產生神話、傳說、巫術的地方，那里有我無法想象的原始的、神秘的力量，一切都似乎充滿了魔法。”而據指引丁冰冰進入森林的一位老爺爺說，即使從前的見識非同一般的工匠，“當時面對那樣的森林也看得目瞪口呆，既不知道它們屬于何類植物，也不能呼出它們的名字，在那些奇怪的大樹面前，他們顯得非常無知，非常膽小。”

顯然，這樣的描寫，充分體現出人類在自然面前所產生的一種敬畏之感，其所傳遞出的生態(tài)美學意識昭然可見。生態(tài)美學的出現，與生態(tài)科學的發(fā)展，及現實中自然生態(tài)災難的頻繁發(fā)生密不可分。“‘控制自然這個詞是一個妄自尊大的想象產物，是當生物學和哲學還處于低級階段時的產物，當時人們設想中的控制自然就是要大自然為人們的方便有利而存在。”①20世紀現實生態(tài)的巨大破壞，已經直接威脅到了人類的生存狀態(tài)。由于被各種欲望所左右，人類喪失了對自然和生命的敬畏，瘋狂的攫取、盲目的開采、過度的享受，都導致了人與自然的對立沖突，以及人與自然關系的全面異化。

曾繁仁先生在《試論生態(tài)美學》一文中說：“對于生態(tài)美學的界定應該提到存在觀的高度。生態(tài)美學實際上是一種在新時代經濟與文化背景下產生的有關人類的嶄新的存在觀，是一種新時代的理想的審美人生，一種‘綠色的人生。而其深刻內涵卻是包含著新的時代內容的人文精神，是對人類當下‘非美的生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。”②《紅河一夜》的一個核心主題，就是通過贊美自然，剖析人性靈魂的深層奧秘，并完成對人類美好心靈家園的尋訪。

丁冰冰不止停留于對于自然的喜愛與敬畏，中文系的熏陶，還讓她具有更多浪漫的情懷，如其在河口大街上漫游的感受：“每一天都如若進入了一座夢幻之城”，“陽光暖融融的，讓這個城市的每一個角落，都好像潛藏著深深的魅力。……我也因此走進了夢幻世界，走進一個個詩意的空間。”在她看來，由于紅河的哺育，不但使這里“更加雄奇、溫暖、豐富、古老和奇妙”，這里的人也是“一群最自由、最快樂、最浪漫的人。”甚至，“那里的自然和歷史，神奇得令人不敢相信，它們在現實與超現實主義之間飛翔。”他和阮艾中之間的愛情，也是在這種詩意的氛圍中醞釀出來的：“在這樣一個特定的地理及歷史時空中，我們不知不覺地走進了充滿詩意的古老夢境，走進了這個充滿著生命熱情的地方。我和他也似乎隨之進入了戀愛季節(jié)。”丁冰冰對異域情調極度迷戀的浪漫天性，最終促成了其與阮艾中的戀情：“這座小城中的好多男人，都有雜交品種的嫌疑，也正是這種‘雜交優(yōu)勢，使他們在體質和精神氣質方面，對我有一種抗拒不了的吸引力。”阮艾中的血脈中，就流淌著中、越、法三國的血液。“雜交”，在這里實則隱含著對人類諸多文明交流融和、和平共處的美好訴求。

于是，在奇幻的氛圍中，《紅河一夜》對邊地各民族的和諧生活，便有了如此詩意的描寫：“小姑娘們顯露出天使一般的性情和花一樣燦爛純潔的光輝，小伙子們則大膽地表現出自己的智慧和體魄。各人都有自己的秘密，各人都看到對方真實的心靈狀態(tài)。他們之間的愛情是如此和諧，如此可敬，如此美妙。”這種明顯的烏托邦情結，在文本大量關于戰(zhàn)爭和死亡的描寫中，顯然具有美好的祈愿寓意：“它總是在人類不幸或者失意的時候，給人一種未來的美好期許，彌合人的創(chuàng)傷，給人以溫暖的安慰，以一種超越的力量助推人類前行，讓人類的生命和生活煥然一新。”③丁冰冰這一人物，實際上就負有彌合國族歷史恩怨的神圣使命，因為盡管丁父在中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中犧牲，但她在愛與美的感召下，還是毅然放棄了曾有的復仇計劃。

生態(tài)文明的存在，以生命的存在為前提，鮮活的生命和生物之間的和諧共生，及其所形成的生機勃勃的生命狀態(tài)，是生態(tài)文明的首要特征。因此對生命全面而深刻的重視和推崇、審視和關注，漸漸成為生態(tài)美學的主旨。通過以上情節(jié)可以看出，《紅河一夜》除了敬畏自然，還真誠地呼喚人間的博愛，這也是對人類生命存在的關注。

對生命的尊重與敬畏，還充分體現在對戰(zhàn)爭的強烈譴責中，如在阮艾中祖父母的童年時光中，有這樣一段描寫：“他們都聽到了鐵路邊的一排樹上有一只奇怪的大鳥在啼叫。越南女孩說，那只鳥的媽媽是不是在戰(zhàn)亂中被打死了？中國男孩說，恐怕不僅它媽媽被打死了，還有它的爺爺、奶奶、父親、大伯、叔叔、同伴也許都被打死打傷了，不然它為何那么長久的悲鳴？”民胞物與的博愛情懷，及對戰(zhàn)爭的無比憎惡，鮮明地呈現出來。此后，對于美軍對越南國土的轟炸，在老年祖母的視角里有了如此呈現：

她看到不遠處的街面上，墻角下，大大小小的兒女們全被炸飛、炸碎在那里，一切都是分離的，一切都是變形的，一切都是血腥的，一切都已無可挽回。此后，她什么也看不見，聽不清了，一切都恍若一個噩夢，斷斷續(xù)續(xù)，忽明忽暗，讓人時而渾身發(fā)冷，時而焦渴難耐，時而驚恐不安，時而麻木不仁……那是一個萬籟俱寂的死亡世界，又是一個喧囂混亂的魔鬼地獄，一切都難以用語言表述或描摹了。戰(zhàn)爭再次改寫了阮艾中的家史。

這是一幅類似畢加索著名的反法西斯題材作品《格爾尼卡》般的人間浩劫的素描，在具象與抽象、實感與臆想中，把戰(zhàn)爭給人帶來的巨大災難，觸目驚心地刻畫出來。對比那些美好的自然景觀，人性的貪婪與殘酷于此可見。

楊楊是一個學者型的作家，長期沉迷于對中國傳統(tǒng)文化典籍的研讀。《紅河一夜》中對生命的關注，實際上蘊含著中國傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)美學思想。儒家思想的核心是以“仁”為本的忠恕之道、追求“美善合一”的審美觀，及主張“德”為先的價值觀。道家思想主張“少私寡欲”、“無為不爭”，對沉迷于功利欲念，甚至不惜動用權謀手段獲取一己之私的行為，充滿了厭憎與批判。而珍愛自然與生命，更是佛教文化的真義。

除了傳統(tǒng)文化的積淀，促使楊楊對生態(tài)文明予以關注的一個重要因素，還在于他對美好自然的情感生命的熱情投入，他熱衷于田野調查式的旅行就是例證。這在《紅河一夜》的“自序”中同樣表現得很明顯：“許多年前，我曾夢想在云南的土地上尋找一塊‘復雜之地，一個人悄悄潛入它的秘密角落，去探詢隱匿在那里的令人驚異的事物。”“那些縹緲的神話、傳說又與真實的歷史融為一體，為煩躁的現實世界烘托出一個飄動詩意的寧靜天堂。”“那里的一切極像一個童話、一篇史詩、一部小說，既是老百姓的日常故事，又是正史之外的秘聞傳奇。”慣于在游走中激發(fā)創(chuàng)作靈感的作家，為此親身來到河口，并感受到：“這里的事物本身就蘊含著一種氣息，蘊涵著‘寓言和‘神靈”。

當一個作家真正地立足于大地，真誠地體味自然的魅力，熱愛與尊重生命，濃郁生態(tài)意識的孕育，也就水到渠成了。《紅河一夜》可作如是觀。

注 釋

①[美]蕾切爾·卡遜：《寂靜的春天》，呂瑞蘭等譯，吉林人民出版社1997年版，第263頁

②黨圣元，劉瑞弘編：《生態(tài)批評與生態(tài)美學》，中國社會科學出版社2011年版，第134-135頁

③雷鳴：《映照與救贖——當代文學的邊地敘事研究》，人民出版社2013年版，第41頁

（作者介紹：石健，文學博士，玉溪師范學院文學院副教授，研究方向：中國現當代文學）