法德哲學(xué)交流對(duì)世界文明發(fā)展的意義

付永發(fā)

Point

法國和德國的哲學(xué)不僅推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也是我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展史上的兩朵奇葩，法國和德國曾經(jīng)都屬于羅馬帝國，因此這兩國的文化基本相同，后來在不斷的交互融合當(dāng)中互相影響也逐漸成為了歐洲思想發(fā)展的主要儲(chǔ)存庫，即使到現(xiàn)代，法國和德國的哲學(xué)思想并沒有因?yàn)槊褡宓牟煌霈F(xiàn)割裂的現(xiàn)象。相反隨著世界全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，使得20世紀(jì)的西方思想在一定程度上都刻上了法國德國哲學(xué)思想的烙印，本文將對(duì)法德則血交流對(duì)世界文明發(fā)展的意義進(jìn)行探討。

法國和德國都是歐洲的國家，是西方文化和思想的代表性國家，因此我們說法國和德國的哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r也就代表了整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展方向，與此同時(shí)，法國和德國的哲學(xué)思想也在一定程度上影響著全球社會(huì)的政治、生活以及社會(huì)思潮的發(fā)展，法國和德國曾經(jīng)同屬于羅馬帝國，因此在羅馬文化和基督教文化的歷史發(fā)展過程當(dāng)中。通過宗教和語言的相互交融，使得法國和德國逐漸成為了歐洲思想發(fā)展的歷史延續(xù)基礎(chǔ)。

1.法德哲學(xué)交流戰(zhàn)略上的意義

法國哲學(xué)領(lǐng)域在20世紀(jì)之后就對(duì)創(chuàng)造精神以及人文社會(huì)科學(xué)精神的內(nèi)涵有了較為深刻的關(guān)注，而當(dāng)法國哲學(xué)家在關(guān)注自身哲學(xué)性質(zhì)的時(shí)候，很多人在關(guān)注的是，在創(chuàng)造精神迸發(fā)的法國哲學(xué)當(dāng)中，隱約的發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著極強(qiáng)的德國哲學(xué)理念，而德國哲學(xué)理論再被法國哲學(xué)家掌握之后，法國哲學(xué)家就會(huì)在自身傳統(tǒng)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新和改造，這樣就逐漸形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，這一哲學(xué)體系不管是從理論上還是從實(shí)踐上都具有非常強(qiáng)大的威力。相同的，在德國哲學(xué)的發(fā)展過程當(dāng)中，德國的哲學(xué)家逐漸的也去關(guān)注法國哲學(xué)的發(fā)展方向并做進(jìn)一步的研究，而且德國哲學(xué)家海域法國哲學(xué)家進(jìn)行深刻的交流，并且在哲學(xué)思想創(chuàng)造的過程當(dāng)中不斷的吸納法國哲學(xué)的相關(guān)元素，這一現(xiàn)象也使得20世紀(jì)以來的法德哲學(xué)發(fā)展之間呈現(xiàn)出了相互滲透，相互促進(jìn)的局面。

自從第二次世界大戰(zhàn)，法國哲學(xué)家就一直在關(guān)注德國哲學(xué)對(duì)法國哲學(xué)的影響這一問題，而且這一問題已經(jīng)成為了法國哲學(xué)推進(jìn)的重要?jiǎng)恿Γ舱且驗(yàn)檫@一問題，各大學(xué)派對(duì)這一問題進(jìn)行了非常激烈的探討，這一探討的出現(xiàn)對(duì)深入了解當(dāng)代多元化世界的文化建設(shè)來說是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的，哲學(xué)家讓·依波利特在《哲學(xué)思想大師》中指出：現(xiàn)階段的哲學(xué)思想主要呈現(xiàn)出來的是兩種相互對(duì)立的思潮，其中想要揭示的是生存這一意義的真實(shí)奧秘，這種思想有一部分反科學(xué)的傾向，在一個(gè)就是想要揭開科學(xué)思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且也指出了黑格爾等德國哲學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)法國哲學(xué)思想的影響。現(xiàn)在大部分的法國哲學(xué)家都有這樣的一種思想，認(rèn)為德國的哲學(xué)思想給法國的哲學(xué)思想奠定了很好的哲學(xué)基礎(chǔ)，出現(xiàn)這一情況的主要原因是因?yàn)榻茖W(xué)的基本問題在18世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了變化，哲學(xué)的重點(diǎn)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)問題，像之前討論的世界為何物？等等，但是現(xiàn)階段哲學(xué)所思考的重點(diǎn)已經(jīng)由傳統(tǒng)的這些問題逐漸的轉(zhuǎn)變成了：“我們所處的時(shí)代里，我們自己究竟是誰？”。

隨著哲學(xué)思潮的興起，近代哲學(xué)一直試圖對(duì)自身的歷史進(jìn)行反思，一些非常著名的哲學(xué)家都試圖沿著思考哲學(xué)的方向來反思一個(gè)國家的歷史問題，并從中找出哲學(xué)觀點(diǎn)，也正是因?yàn)榇朔N原因，很多的哲學(xué)家都贊同了這一哲學(xué)想法，比如說著名的哲學(xué)家福柯就曾經(jīng)承認(rèn)過自己的哲學(xué)思路就是屬于這一路線的，因此他也直截了當(dāng)?shù)恼f過，我就是通過下面的幾種方式來研究這一哲學(xué)問題的，我先是通過對(duì)犯罪現(xiàn)場(chǎng)、精神治療學(xué)等相關(guān)問題的研究，當(dāng)時(shí)想要分析的是我們是通過對(duì)某一些犯罪和有精神類疾病的其他人進(jìn)行隔離的手段才逐漸建構(gòu)起我們自身的，再有就是，我們所要研究的是我們自己運(yùn)用了哪種方法構(gòu)建了自己的道德方式，自身的真實(shí)身份是什么，在這樣的一種由自己構(gòu)建的以自我為中心的身份的技術(shù)，其實(shí)從某種程度上來說，哲學(xué)也將其稱為是一種對(duì)個(gè)人進(jìn)行統(tǒng)治的涵蓋了政治層面上的技術(shù)，在西方的哲學(xué)領(lǐng)域中，其實(shí)都是有這種以自我為中心的技術(shù)存在的，隨后，哲學(xué)家福柯還針對(duì)自己所提出的真理和主體之間的關(guān)系，明確的說明了在近代史中，哲學(xué)史上很少有人去探討這方面的問題。

從上面的觀點(diǎn)中我們不難看出，現(xiàn)階段大部分的法國哲學(xué)家都多多少少受到了德國哲學(xué)思想的影響，并從德國哲學(xué)思想當(dāng)中得到了很深的啟示，因此也有很多人說，影響法國哲學(xué)最深的外國哲學(xué)，就是德國哲學(xué)，這不僅僅是因?yàn)橹胺▏偷聡耐瑢訇P(guān)系，更重要的是，法國哲學(xué)和德國哲學(xué)之間的相互依存關(guān)系是非常緊密的。因此德國哲學(xué)在法國哲學(xué)的思想中所占據(jù)的位置是相當(dāng)重要的，這種情況不只是體現(xiàn)在法國哲學(xué)中，我們說過法國哲學(xué)和德國哲學(xué)是相互依存的狀態(tài)，相應(yīng)的，德國哲學(xué)思想中其實(shí)也是涵蓋著法國哲學(xué)思想，因此也有非常多的德國哲學(xué)家在研究者法國哲學(xué)思想的創(chuàng)造性思維，以致使他們的哲學(xué)思想吸收或反思法國哲學(xué)的啟發(fā)性因素。哈伯馬斯在談到他的思想發(fā)展過程時(shí)指出，在戰(zhàn)后一段歲月里， 法國現(xiàn)代思想，包括哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的思想，對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。

2.在人文思想整體氛圍中進(jìn)行哲學(xué)交流

西方的人文思潮其實(shí)是源自于同一個(gè)歷史搖籃的文化生命總體，在社會(huì)不斷的發(fā)展過程當(dāng)中，在歷史變化以及社會(huì)不斷創(chuàng)造的雙重推動(dòng)下，由于其隱含的歷史文化特性和語言基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)的影響，西方的人文思潮始終滲透著三大理論性的創(chuàng)造場(chǎng)域，也因此形成了歷史演變的相關(guān)特征，首先是美、英等國家的以英語為主要語言而形成的盎格魯撒克遜文化生命共同體，再有就是，英國的理論創(chuàng)作力量，這一力量憑借著長(zhǎng)期積累的精神優(yōu)勢(shì)，使得自身已經(jīng)具備了特殊的文化生命共同體的發(fā)展方向，再有像德國的以德語為基礎(chǔ)的，深受地方文化的影響，使得自身也出現(xiàn)了具備創(chuàng)造力和思想文化的產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品的出現(xiàn)往往會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，在一個(gè)就是以法語為中心的地區(qū)以及拉丁地區(qū)，而法國和意大利的思想家們，在歷次重大的理論爭(zhēng)論中，往往扮演決定性的角色。

法國和德國的哲學(xué)思維及其自身的創(chuàng)造過程，本身就具備了文學(xué)藝術(shù)，并且和本國的宗教活動(dòng)緊密相關(guān)，這也逐漸成為了一種傳統(tǒng)，法德兩國的哲學(xué)交流就是在思想交流的長(zhǎng)河中進(jìn)行的，這種哲學(xué)交流不僅是雙向的，而且還是多維度的，既有科學(xué)性有充分展示了其哲學(xué)性的特點(diǎn)，不僅有滲透，還有互相的沖突，這樣在一定程度上體現(xiàn)出了哲學(xué)的心理維度，能夠進(jìn)一步的烘托人類文明的活躍氣氛，表現(xiàn)出民族間和不同傳統(tǒng)間進(jìn)行交往互動(dòng)的多質(zhì)和多元可能性，也表現(xiàn)出人類智慧創(chuàng)造的豐富潛力及其廣闊前景。