如何從平庸中脫穎而出

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人性善惡之我見

人性善惡爭辯之風(fēng)已刮了千年，然至今仍無一定論。而在我看來，人性有善有惡，其所處的環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣等諸多原因決定了一個(gè)人的本性之善惡，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

善與惡本就應(yīng)是一對孿生兄弟，并非一定要爭個(gè)你死我活。就像生與死一樣，應(yīng)是相輔相成的。沒有了惡，善也失去了對比的另一面，那么善也就在人的觀念中不復(fù)存在了。這就好比我們每次考試，每個(gè)人都考得很好，那么就沒有人“考得好”了。

人性的善與惡因人而異，主要取決于他成長、生活的環(huán)境。一個(gè)人若飽讀詩書，與之交往的都是有文化、有修養(yǎng)的人，其本身也應(yīng)是一個(gè)修身養(yǎng)性的善者。相反，若將他置于一個(gè)烏煙瘴氣，周圍人們都相互算計(jì)、相互排斥的環(huán)境中，也許是為了效仿他人，融入這個(gè)群體，或是為了在這種環(huán)境中生活下去，他最終也會(huì)成為一個(gè)像周圍的人一樣的惡者。我認(rèn)為人出生后就像是一張白紙，把他泡在紅水中，他便成了赤者，置于墨水中，便會(huì)被染黑。

不僅人與人之間的人性有差異，一個(gè)人也會(huì)有性善與性惡的兩面。有句古話說，“人之將死，其言也善”，說的不就是一個(gè)惡人在臨死時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出其“善”的一面嗎？像現(xiàn)在多少社會(huì)上的犯人，被捕后經(jīng)常以淚洗面，掛念的不是自己的前途，而是家中妻兒老母。同時(shí)也問問大舉“人性本善”大旗的人們，在路上撿到錢真的沒想過將其占為己有嗎？在自己朋友、親人與別人爭斗時(shí)真的沒有過偏袒嗎？在發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)或上級(jí)有什么缺點(diǎn)時(shí)，真的能毫無顧慮地指出嗎？人性本就無絕對的善惡，只要有特殊條件，人的另一面便會(huì)暴露出來。事物本來就存有矛盾，脫離矛盾的事物是不存在的。

然而，光討論人性善惡與否并未真正有很大價(jià)值，我們應(yīng)思考該如何去做。善惡雖說相輔相成，但就社會(huì)的發(fā)展而言，我們還是需培養(yǎng)人性中“善”的一面。所謂近朱者赤，近墨者黑，就要求我們找到一個(gè)良好的環(huán)境。我們在交朋友時(shí)能認(rèn)清對方身份，謹(jǐn)慎交友。若發(fā)現(xiàn)周圍朋友中有“人性惡”的，盡量避而遠(yuǎn)之。同時(shí)我們要能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并削減人性中惡的一面，凈化自己的靈魂。當(dāng)然，完美的人性是不存在的，難免會(huì)有些污點(diǎn)，只要不讓那些污點(diǎn)擴(kuò)大就很好了。當(dāng)然最上層的，便是能以自己的“善”來洗凈周圍人們的“惡”，同時(shí)保持自己的高潔。這便是“近善者習(xí)之，近惡者善之”。

善惡之分，難有定數(shù)，惡中有善，善中有惡，善善惡惡不可分也。但我們應(yīng)會(huì)發(fā)揚(yáng)人性之善，使善之輝耀遍中華大地。

1.調(diào)整思路，分清主次，在對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)下論述善與惡，分層次思考如何“近善遠(yuǎn)惡”。

2.論證中增添一些論證方法的運(yùn)用，分析問題時(shí)多關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的缺失帶給我們的思考。

3.語言要精簡且有亮點(diǎn)。

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人性善惡之我見

人性善惡之辯至今仍無一定論，倒是伏爾泰一句“人性是神性與獸性的結(jié)合”最為中肯，人性有善有惡，是善惡的綜合體，善與惡可以相互轉(zhuǎn)化，臻于善抑或趨于惡，由諸多原因決定。（提出中心論點(diǎn)，具有辯證視角，為下文論述伏筆。且加上引用論證，更具說服力）

人性的善與惡因人而異，與他成長、生活的環(huán)境有很大關(guān)聯(lián)。“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑。”一個(gè)人若飽讀詩書，或久居蘭室，那他多是氣度自華之人。相反，若將他終日置于烏煙瘴氣之境，周圍充滿鉤心斗角，蠅營狗茍，那他便很容易在惡的蔓延中不能自拔。曼德拉說過：“我是我靈魂的主宰，我是我命運(yùn)的統(tǒng)帥。”有的人，在面對命運(yùn)的不公時(shí)，仍能榮辱偕忘，處變不驚，以自身之善改變世界，感化他人。可見，善惡有時(shí)就在一念間，取決于你如何對待你面對的環(huán)境，泰戈?duì)栒f得好：“世界以痛吻我，要我報(bào)之以歌。”選擇向善，鮮花與掌聲就在下一個(gè)轉(zhuǎn)角。（外因與內(nèi)因的分析，論點(diǎn)到位，強(qiáng)調(diào)自己內(nèi)心的作用。多處引用論證，恰當(dāng)精妙）

如果將人性比作土地，那善惡的種子埋下深土后將開出怎樣的花朵，就要看播種者的意志與辛勤程度了。《辛德勒的名單》中的辛德勒，本是一個(gè)自私貪婪的戰(zhàn)爭資本家，后來逐漸良心發(fā)現(xiàn)，不斷救助猶太人。他在生命的荒原上奮力開墾善的土地，開出香氣撲鼻的花朵，最終用善的芬芳祛除惡的腥臭。（有意識(shí)地運(yùn)用比喻論證加強(qiáng)文采，巧妙化用教材中出現(xiàn)的例證。但與上段同是講自身的作用，故此段略顯累贅）

不僅人與人之間的人性有差異，一個(gè)人也會(huì)有性善與性惡的兩面。善與惡本就似是一對孿生兄弟，就像生與死一樣，應(yīng)是相輔相成的。沒有了惡，善的觀念也就不復(fù)存在了。從“彭宇案”到“中國大媽被外國小伙撞倒反遭誣”等一連串的社會(huì)事件，無一不沖擊著我們評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)。我們一次次反思：當(dāng)真世風(fēng)日下，人心不古？但再縱觀整個(gè)過程，恰是這一次次對靈魂的拷問、對惡的辯駁，使越來越多的人意識(shí)到善的存在，于是我們又看到沈陽大爺安慰撞倒他的小伙子：“我有醫(yī)保，你快走吧！”善與惡相互依存，在反復(fù)辨識(shí)中，我們完成了對人性的提升。（從“惡”中認(rèn)識(shí)“善”，提升“善”，觀點(diǎn)新穎。例證的選取貼近生活，運(yùn)用自然，思考個(gè)性）

善惡之分，難有定數(shù)，惡中有善，善中有惡，善惡為一，正如上坡與下坡都是同一條路。因此，無論風(fēng)霜還是陽光，我們都要堅(jiān)守心中的純潔善念，給靈魂以芬芳的氣息。（結(jié)尾運(yùn)用修辭再次點(diǎn)出中心，簡潔有力）

【評(píng)分】59分

【點(diǎn)評(píng)】本文巧妙地回避了“人性是善是惡”此般復(fù)雜難辨的問題，而是選取了“如何趨善避惡”的角度論證，加以結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思考，從而使文章內(nèi)容切實(shí)有物。同時(shí)，多樣的論證方法也使文章增色不少。如若能將認(rèn)識(shí)的層次再拓展開去，加深對“惡”的見解，諸如“‘惡’是‘向善’的動(dòng)力”“客觀存在的‘惡’與主觀能動(dòng)的‘善’如鳥之兩翼”，那么，文章便能更上一層樓。