大黃鴨可以紅 想象力不能黃

自從橡皮大黃鴨游進(jìn)維多利亞港以來，這只被稱為“治愈系”玩具鴨的身上，便載滿了人們的目光和議論。

不過，在一個(gè)能夠創(chuàng)造出3D打印技術(shù)的復(fù)制時(shí)代里，很難指望有什么“孤本”或者“絕版”。所以，紅極一時(shí)的大黃鴨很快就有了眾多的“孿生兄弟”。天津、武漢、杭州等城市的水面上，它們像自己的香港“大哥”一樣，憨態(tài)可掬地游來游去，和游客們的笑臉一起出現(xiàn)在無數(shù)照片中。

對(duì)大黃鴨的創(chuàng)造者霍夫曼來說，這個(gè)作品表達(dá)的意義很豐富：文化的公共性、許多人的童年記憶、比較純粹的藝術(shù)以及拒絕商業(yè)化的精神。它帶著作者的印記，在世界各地“曇花一現(xiàn)”。人們可以欣賞，卻不能收藏；廣告商可以覬覦，卻沒有機(jī)會(huì)投放。

但是，對(duì)眾多的“臨摹者”來說，大黃鴨從“作品”的神位走了下來，變成了一個(gè)不必承擔(dān)個(gè)性的簡單符號(hào)。即便不談?wù)摪鏅?quán)問題，各種被復(fù)制出來的大黃鴨們，也不過像城市里無處不在的電影海報(bào)一樣，似乎僅僅在宣示——看！本市實(shí)乃直追香港的時(shí)髦都市；抑或是——快！本樓盤火速預(yù)訂中，入住即可獲毗鄰維多利亞港之感覺，每日親睹大黃鴨。

“沒脖子，來武漢干啥？”——大黃鴨來到鴨脖小吃馳名天下的武漢之后，網(wǎng)友如此揶揄。話雖然說得有點(diǎn)蔫壞，倒是機(jī)智地點(diǎn)出了文化的公共性與個(gè)性之間的聯(lián)系。

一座城市的文化建設(shè)需要有公共性，公共場地、公共活動(dòng)、公共的文化認(rèn)知，市民們需要公園、圖書館，喜歡參加周末的大合唱、廣場舞蹈，希望聽到高質(zhì)量的文化講座、找到有共鳴的文化記憶。同時(shí)，文化建設(shè)也要講個(gè)性，上承傳統(tǒng)、下接地氣。人們到武漢肯定想去吃熱干面，不會(huì)想到去吃拉面，到蘭州則相反，如果有一天他們都趕時(shí)髦，改道主營“蘇格蘭打鹵面”，你一定覺得很沒意思。

雖然大黃鴨的氣質(zhì)并不是符合每座城市的品味，卻也并不意味著大黃鴨來不得。一個(gè)有趣的橡皮玩具出現(xiàn)在人們的公共文化生活中，也是件歡樂的事，偶一為之，沒準(zhǔn)兒確有“治愈”效果，只是類似事情別太多太濫、別離庸俗太近。君不見，跟風(fēng)跟著，徽派建筑都鋪上馬賽克了；時(shí)髦趕著，張家界的南天一柱都改名叫哈利路亞山了。不但創(chuàng)新談不上，連老本兒都折了。

這種跟風(fēng)趕時(shí)髦，當(dāng)然就是庸俗。全去跟風(fēng)，創(chuàng)造性就和未來告別了；都趕時(shí)髦，想象力就向歷史繳械了。大黃鴨子在中國的城市里越來越多，只能說明我們離霍夫曼講究的“獨(dú)創(chuàng)性、非商業(yè)”內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)。把文化變成噱頭的事情越來越多，只能說明我們真正的創(chuàng)造能力越來越弱。大黃鴨火了是好事，可如果反證出我們的想象力黃了，那才是悲劇。

我們老講文化自覺和文化自信，問題是自覺、自信怎么來？肯定不是跟風(fēng)跟出來的。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，想跟也跟不上，只有我們腳下的這片土地才是堅(jiān)實(shí)的。這里有我們自己的生活，孕育了我們自己的想象力，產(chǎn)生了我們自己的“治愈系”。從“詩三百”到“八大家”、從青花瓷到馬頭墻、從“鬧元宵”到“龍舟會(huì)”……如此典雅、這般繁華。有這些養(yǎng)分打底，我們的“拿來”才不會(huì)有抄襲之虞。

【名師點(diǎn)評(píng)】徐繼勝：鴉片戰(zhàn)爭之后，我們就和自己的傳統(tǒng)文化過不去。新文化運(yùn)動(dòng)、“破四舊”運(yùn)動(dòng)，一場接著一場。就好像一戶人家把自己家的東西搬出去燒了，然后，看別人家買了什么家具，自己也買什么，最后，不倫不類。你看，韓國工業(yè)化完成了，但韓國的傳統(tǒng)文化還在。

本文從文化的視野，來看一次商業(yè)模仿，角度獨(dú)特，發(fā)人深省。作者認(rèn)為，我們有深厚的文化底蘊(yùn)，有創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)，不必一味模仿西方，不要讓自己的想象力黃了。就像一個(gè)老話題，如果有一個(gè)新角度，照樣出彩。