新寧八峒瑤山竹根雕刻面具的設(shè)計心理分析

新寧縣麻林瑤族自治鄉(xiāng)的竹根雕刻面具無論在外在藝術(shù)特征表達上，還是在視覺展現(xiàn)上，又或是在設(shè)計形式上都與其他地區(qū)的儺面具存在著明顯的差異，而這些差異正是八峒瑤族獨特的文化背景與設(shè)計心理的體現(xiàn)，對竹根儺面的設(shè)計心理分析有助于更為全面的理解傳統(tǒng)價值觀及生活方式對設(shè)計者在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作過程中的影響，同時對于研究傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響有著啟發(fā)性的作用跟意義。

簡介

竹根雕刻面具是現(xiàn)定居于新寧縣麻林鄉(xiāng)的瑤族（過山瑤）人民及其先祖在長時間的遷徙過程當(dāng)中融合了當(dāng)?shù)赝林幕c自身的傳統(tǒng)后，形成的特殊文化背景下所創(chuàng)造出來的歷史悠久、麻林八峒瑤鄉(xiāng)用竹蔸雕刻的獨特面具。因為是湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“八峒瑤族跳鼓壇”里所用到的重要祭祀道具，所以也叫竹根儺面。

據(jù)明萬歷朝《武岡州志·瑤俗篇》記載：“瑤人畏鬼信巫人病則曰有鬼延巫祈禱……其崇奉之神玉面天尊即竹王也”。八峒瑤族祭祀面具有三十六面，全都是用竹蔸雕刻成型，面具人物分別是儺公、儺母，胡、李、趙、董、憲五峒梅山，叉、蛇、獐星三峒蠻王，玉面天尊竹王，判官、小鬼、梅山九郎、監(jiān)齋九郎、領(lǐng)兵七郎、張趙二郎、開封大郎、招財童子、進寶郎君、槽門土地、把壇劉太保、駐壇劉子榮，王、馬、殷、趙四大元帥，唐、郭、周三元將軍，年月日時四值功曹、綠白黑黃紅五色猖兵猖將。面具均由新寧麻林瑤族鄉(xiāng)民間藝人唐光旭所雕刻，他的手藝承傳自曾祖且技藝成熟，現(xiàn)已祖?zhèn)魅窨痰闹褫婢呔哂写肢E原始、古拙樸素的藝術(shù)特征。竹根雕刻面具形象生動、色彩艷麗奔放，在展現(xiàn)人物性格特征和背景上獨具特色，比如土地因調(diào)笑兒媳老不正經(jīng)，被媳婦用扒火棍敲缺的門牙，系當(dāng)?shù)靥厣宋铩鞍腔依小?；儺母宮女的美人痣；時值功曹的雞冠；招財童子天真無邪的娃娃臉等。同時其精彩絕倫的色彩使面具極具藝術(shù)價值。唐光旭據(jù)自己一九九三年創(chuàng)作的神話歌劇《崀山仙緣》中人物黃龍和黑虎的性格特征與人物屬性創(chuàng)雕了兩面用竹根儺面技法展現(xiàn)的面具。

竹根雕刻面具的設(shè)計心理分析

由于地處距周圍各城市中心偏遠的山區(qū)地理環(huán)境，造成了當(dāng)?shù)卦诳平涛男l(wèi)體、通訊與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面、經(jīng)濟開發(fā)方式上遠遠落后于其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。而這一切使得當(dāng)?shù)噩幾迦藗儽Ａ魧ψ匀滑F(xiàn)象的敬畏，成為他們相信跳鼓壇祭祀儀式與擬人化了的神明能保佑他們，并達成平安康健、農(nóng)事順利、財富激增、驅(qū)邪驅(qū)疫的祈愿。這種趨利避害的要求和主宰命運的愿望都是源于信仰最甜美的產(chǎn)物—依賴感，正是面具最為重要的設(shè)計心理根源。

同時民間樸素宇宙觀、物質(zhì)觀、價值觀隨著民間手工藝人的藝術(shù)創(chuàng)作而被刻入民間工藝作品中的，也是麻林瑤鄉(xiāng)竹根儺面的設(shè)計心理根源。五色猖兵猖將是祭祀活動中的守衛(wèi)，課儀開始都需黃紅黑白綠這五色猖兵猖圍壇內(nèi)外巡邏以保護壇場免受妖魔侵擾。五猖面具所用的紅黃黑白綠色與對應(yīng)的金木水火土權(quán)轄是五行物質(zhì)觀的體現(xiàn)。

面具人物角色的背景傳說與他們的行為方式、外貌形象均是當(dāng)?shù)匚拿髦械赖聹蕜t、生活準則、美學(xué)觀念與宗法制度的展現(xiàn)，是面具角色的設(shè)計心理根源。藝人將山區(qū)生活的現(xiàn)實與未來的熱情傾注在面具雕刻出的形象上，使得面具具有獨具簡潔生動、張力極強的藝術(shù)特色。

現(xiàn)代民間藝術(shù)研究與保護工作的積極展開，政府、國內(nèi)外研究團體、民藝愛好者、信眾都紛紛向民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人邀刻面具，探尋故事，使得他們在經(jīng)濟收入和心理認同感上得到滿足，促進了民間技藝與文化的流傳和發(fā)揚。成為民間藝人做面具創(chuàng)作設(shè)計的新的心理傾向。

竹根雕刻面具這種假面造型藝術(shù)是在文化的融合、碰撞、同化中形成的。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族由于長時間與漢文化隔絕因此保存較多較完整的古夜郎文化。而融合過程中受佛教、道教、儺壇教文化影響，并未產(chǎn)生排異現(xiàn)象源于當(dāng)?shù)厝诵叛鲈级嗌窠獭鼋蹋鼋虒⒁垢鞣N文化和諧融合到了一體，包容并蓄又主次分明。這些特征在面具的形制、雕刻精細程度、使用過程中的使用頻率與作用上有鮮明的體現(xiàn)。

面具多樣的設(shè)計心理可總結(jié)為，第一，面具人物角色的多神多職能。其次，過去苦難的記憶與告誡。最后，麻林瑤族人樸素的宇宙觀、物質(zhì)觀、價值觀體現(xiàn)。他們根據(jù)生活中的認知將時間樸實的劃分為年、月、日、時，年值、月值、日值、時值四值功曹在跳鼓壇祭祀儀式中代表時間管理者向眾神與天地報時報事?，幾迦嗽谧匀画h(huán)境惡劣的麻林勤勞而充滿智慧的生存，接受并感恩自然的饋贈，把自然產(chǎn)物贈與者擬人的想象成上峒叉星盤王、中峒蛇星盤王、下峒獐星盤王，民間稱之為“上峒梅山，趕山打獵；中峒梅山，背鵬趕鴨；下峒梅山，捕魚撈蝦。”

筆者在田野考察的過程中發(fā)現(xiàn)在竹根雕刻面具的制作與傳承過程中，在造型與題材上出現(xiàn)了變化和創(chuàng)新。如四值功曹里時值星官過去造型結(jié)構(gòu)上突出“人”的特征削弱了其“動物”特征，而現(xiàn)在強化“公雞”的動物特征而將面部比例調(diào)整為完全不符合“三庭五眼”。這是源于藝人根據(jù)自身與環(huán)境等多原因造成的主觀審美發(fā)生變化而形成具象化的體現(xiàn)。在題材上，擴展了歌劇人物黃龍、黑虎，用于商店招財?shù)呐d隆土地、新年祭祀的平安土地、吉祥、如意等人物。這深刻闡釋了文化背景的主導(dǎo)、價值觀取向等各種客觀原因?qū)χ窀窨堂婢咴O(shè)計的影響。

結(jié)語

麻林瑤族竹根雕刻面具是以多文化背景與巫儺文化為主要依托的假面藝術(shù)，承載了過山瑤的歷史故事、美學(xué)觀念、道德準則、生活與宗法制度的流傳與堅守。構(gòu)造出豐富精彩的藝術(shù)氛圍空間。隨著現(xiàn)代文化生活的豐富，麻林瑤族竹根雕刻面具藝術(shù)被廣泛認知與研究，面具具有的民間藝術(shù)普遍設(shè)計思維和設(shè)計心理成為這類藝術(shù)的傳承與發(fā)展指導(dǎo)方向。其古老奔放的設(shè)計手法對當(dāng)今設(shè)計師做出有民族根源的設(shè)計有借鑒意義。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）