羌族文化視覺(jué)元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

動(dòng)畫是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，也是一種文化形式。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)訊速發(fā)展的今天，有百年歷史的動(dòng)畫藝術(shù)，仍然是最好的娛樂(lè)方式之一。動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)可以說(shuō)是動(dòng)畫片的靈魂，一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)畫角色，不僅是動(dòng)畫成功與否的關(guān)鍵，同時(shí)也顯示著巨大的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。對(duì)于當(dāng)前這樣一個(gè)視覺(jué)文化的時(shí)代，圖像霸權(quán)被稱為不爭(zhēng)的事實(shí)。動(dòng)畫具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它已經(jīng)成為與人們的生活密切相關(guān)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。

而當(dāng)下在美、日動(dòng)畫面前，中國(guó)動(dòng)畫因缺乏自身的特色而茫然不知所錯(cuò)。本文提出從羌族文化視覺(jué)符號(hào)中尋求動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，分析如何利用羌族傳統(tǒng)文化的視覺(jué)符號(hào)元素創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫角色造型，利用動(dòng)畫角色造型的風(fēng)格分類，結(jié)合羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫角色形象，大力推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

視覺(jué)符號(hào)

視覺(jué)符號(hào)是一種非語(yǔ)言符號(hào)，是一種不用文字也能獨(dú)立傳達(dá)情感的視覺(jué)形象。視覺(jué)符號(hào)比文字更直接生動(dòng)，是常用的視覺(jué)設(shè)計(jì)元素。在攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、設(shè)計(jì)以及各種科學(xué)、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域都有大量的視覺(jué)符號(hào)存在。

在全球化的環(huán)境中視覺(jué)符號(hào)的傳播廣泛用于傳達(dá)交流。視覺(jué)認(rèn)知是視覺(jué)符號(hào)的基本特征，但隨著時(shí)間的變化、不同地域文化的不同國(guó)家，視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知存在著時(shí)間、空間的差異。所以視覺(jué)符號(hào)在不斷追求創(chuàng)新與普遍認(rèn)知。

中國(guó)羌族傳統(tǒng)文化

中國(guó)羌族傳統(tǒng)文化是一種反應(yīng)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，它是中華民族幾千年文化的結(jié)晶。羌族是我國(guó)最古老的民族之一，分布亦廣，據(jù)說(shuō)他們是漢族的前身----“華夏族”的重要組成部分。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，羌族中的若干分支由于種種條件和原因，逐漸發(fā)展、演變?yōu)闈h藏語(yǔ)系中的藏緬語(yǔ)族的各民族。羌族歷史在我國(guó)民族史上有著極其重要的地位。

早期的具有強(qiáng)烈民族化風(fēng)格的動(dòng)畫給了我們一定的啟示，中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展必須堅(jiān)持民族化道路，我們縱觀中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展歷史，中國(guó)動(dòng)畫作品中一直有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族特色。中國(guó)羌族傳統(tǒng)文化中豐富的民間故事、民謠、神話、民俗民藝經(jīng)過(guò)歷史的沉淀。已經(jīng)成為了一種文化符號(hào)和民族的代表，羌族文化蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化特有的審美思想和文化，可以激起人們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的共鳴。如何把這些無(wú)形的資源開(kāi)發(fā)利用好用于動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)中，應(yīng)該說(shuō)是我們當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作急需解決的一大命題。

中國(guó)羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)

1.中國(guó)羌族傳統(tǒng)符號(hào)

傳統(tǒng)符號(hào)指的是代表傳統(tǒng)文化的“形”和“意”的結(jié)合。它是形成和傳播民族文化的載體，具有一般符號(hào)的共同屬性，即作為負(fù)載和傳遞信息的中介，它可以被視為設(shè)計(jì)元素和基本手段，通過(guò)新的加工和整合，實(shí)現(xiàn)傳播的目的表達(dá)。

羌族傳統(tǒng)符號(hào)延續(xù)至今日，令每個(gè)炎黃子孫都滿懷激動(dòng)，這種文化自豪感的積累從很多符號(hào)方面可以看到，如羌樓、祭壇等形象符號(hào)；如文字、紅油燈、玉米撮撮、羌族金絲猴皮帽子、云云鞋等造型符號(hào)；如梅花形圖案、云彩式圖案等吉祥符號(hào)；如服飾、生活器具等實(shí)用符號(hào)，這些都是羌族的傳統(tǒng)符號(hào)。

羌族的玉米撮撮。

2.羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)的定義

視覺(jué)符號(hào)是中國(guó)羌族傳統(tǒng)文化的象征，指在傳統(tǒng)中形成具有中國(guó)特色傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和文化內(nèi)涵的視覺(jué)符號(hào)，它是中國(guó)文化的起源和視覺(jué)文化遺產(chǎn)的繼承。中國(guó)羌族傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)在不同時(shí)期的創(chuàng)造活動(dòng)中，代表了羌族傳統(tǒng)的審美情趣和價(jià)值取向。

羌族傳統(tǒng)文化的視覺(jué)符號(hào)傳播有地域差異性和文化局限性。相同的視覺(jué)形象在不同的國(guó)家和民族有不同的理解。如羌族對(duì)白石的崇拜。白石是羌族人心目中神圣的符號(hào)，白石不僅代表羌族人的天神、諸神、神靈和祖先，而且代表了吉祥祝福和繁榮的美好愿望，但西方人對(duì)白色石頭卻不這么理解。因此，我們必須把握符號(hào)可能存在的空間和時(shí)間的變量，確定符號(hào)當(dāng)前的象征意義和情感表達(dá)，羌族傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的新形式是要有形式再生和創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單的照搬。

3.羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)的種類

羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)品種繁多。例如：羌族服飾品有頭帕、氈帽、紅油燈、印章、羌文字、羌族金絲猴皮帽子、羌繡、祥云圖案的鞋子、羌族青花瓷杯、羌樓建筑等，這些視覺(jué)符號(hào)有較高的獨(dú)特性，可以傳達(dá)明確的信息。

動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)

動(dòng)畫角色造型在動(dòng)畫片中起著極為重要的作用，一個(gè)成功的動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)能給一部動(dòng)畫片帶來(lái)很大的正面影響，而不成功的動(dòng)畫角色造型則會(huì)給整個(gè)動(dòng)畫帶來(lái)致命的負(fù)面影響，有時(shí)候不僅不能引起觀眾的共鳴，也無(wú)法傳達(dá)出動(dòng)畫角色的思想情感、性格特征，從而導(dǎo)致這個(gè)動(dòng)畫的失敗。

1.動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)的概念

所謂動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)指的是在動(dòng)畫制作過(guò)程中，動(dòng)畫片中所出現(xiàn)的人物、動(dòng)物、植物、器物等各種造型元素的設(shè)計(jì)。角色設(shè)計(jì)統(tǒng)領(lǐng)著整部動(dòng)畫的畫面風(fēng)格。如同真人電影中的表演者，是動(dòng)畫片最核心的部分，沒(méi)有角色就沒(méi)有動(dòng)畫存在的意義。角色造型設(shè)計(jì)是動(dòng)畫片前期制作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它要求清晰、準(zhǔn)確地列出每一個(gè)細(xì)節(jié)，包括所有角色造型的形象、服裝、服飾、常用道具等進(jìn)行創(chuàng)作與設(shè)定。因此，動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)是其中的一種藝術(shù)造型方式，是指綜合運(yùn)用變形、夸張、擬人等藝術(shù)手法將動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)為可視形象，其目的是要讓每一個(gè)動(dòng)畫角色具有感染力和生命力。

2.動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)風(fēng)格的分類：

現(xiàn)將經(jīng)典動(dòng)畫片的主要風(fēng)格類別進(jìn)行歸納，主要可以分為三類：

（1）寫實(shí)類風(fēng)格

寫實(shí)類風(fēng)格的動(dòng)畫人物完全符合現(xiàn)實(shí)中人體的骨骼、肌肉結(jié)構(gòu)。其形態(tài)、設(shè)色、服飾、性格等設(shè)計(jì)都更接近角色的真實(shí)狀態(tài)。這類動(dòng)畫人物造型復(fù)雜、立體感強(qiáng)，其觀眾定位為青少年和成年人。

在寫實(shí)類風(fēng)格的動(dòng)畫角色中，以人物造型為主的占大多數(shù)，而人物的造型與其他角色造型比較難度又是最大的。首先是人物的比例、結(jié)構(gòu)、形態(tài)相似，如結(jié)構(gòu)稍不準(zhǔn)確，觀眾就會(huì)覺(jué)得不舒服。因此，在設(shè)計(jì)人物角色時(shí)，不單要注意其性別、年齡、相貌、外形、服飾特征，同時(shí)，要對(duì)他的背景材料如地域、民族、國(guó)度、文化、職業(yè)、家庭以及個(gè)性所形成的特有氣質(zhì)作充分的了解，才能準(zhǔn)確、生動(dòng)地塑造好一個(gè)角色形象。

最典型的如中國(guó)水墨動(dòng)畫片《牧笛》里面的人物造型設(shè)計(jì)、宮崎駿的動(dòng)畫片里面的人物造型設(shè)計(jì)。

（2）夸張類風(fēng)格

指的是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的自然形象進(jìn)行某種程度上的夸張、變形處理，基于真實(shí)人體的夸大與變形，不拘泥與真實(shí)的人體比例，從而達(dá)到一種非常有趣的效果。由于人物生動(dòng)有趣，老少皆宜，這種風(fēng)格被大多數(shù)動(dòng)畫采用，典型的如美國(guó)動(dòng)畫《辛普森一家》《蝙蝠俠》等。

（3）擬人化風(fēng)格

以動(dòng)物、植物、器物或其他非生命體作為主角的角色造型設(shè)計(jì)。

擬人化動(dòng)畫角色的特點(diǎn)：

1）將動(dòng)物、植物、器物或其它非生命體與人的身體結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合，使其帶有明顯的人類特征。

2）給動(dòng)物、植物、器物或其它非生命體穿上人類的服飾，使動(dòng)畫角色進(jìn)一步具備了人的感情，變的更可受、更生動(dòng)。

3）行為舉止的擬人化，這種處理生動(dòng)有趣，強(qiáng)化了動(dòng)畫角色的性格與特征。

最典型的比如美國(guó)動(dòng)畫片《貓和老鼠》、《加菲貓》等。

羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素與動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)

要想設(shè)計(jì)出具有中國(guó)民族化風(fēng)格的動(dòng)畫角色形象。我們可以從羌族傳統(tǒng)文化中尋找視覺(jué)符號(hào)，造型風(fēng)格和審美語(yǔ)言，并將其有技巧的運(yùn)用到動(dòng)畫角色的創(chuàng)作之中。

“文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到從羌族傳統(tǒng)藝術(shù)元素中尋找動(dòng)畫語(yǔ)言并非是照搬照抄，如果僅把一些羌族文化樣式、造型元素直接用到動(dòng)畫片里，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，也就無(wú)法找到動(dòng)畫的傳統(tǒng)文化基因。

1.羌族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫角色中的運(yùn)用

羌族文化是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種。從羌族傳統(tǒng)的服飾、花紋、羌繡、碉樓、石砌房中，其中都有許多現(xiàn)成的形式、方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩可供我們汲取，這些羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的形式和表現(xiàn)手法，有助于民族風(fēng)格的形成。這些現(xiàn)有的形式、方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩中所蘊(yùn)涵的精髓 -“裝飾性“和“自由性”才是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（1）從角色的身體造型及臉部特征上講

《翩翩起舞》中是羌族小女孩朵朵卡通形象的一張作品，取材于羌族的人物造型文化。臉部也具有羌族小女孩的特點(diǎn)，帶著耳環(huán)，編著辮子，帶著頭巾，這個(gè)角色的設(shè)計(jì)是為了讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解羌族文化，并傳承發(fā)揚(yáng)，這個(gè)角色是由MAYA這個(gè)軟件制作完成的，這個(gè)作品的作者是許飛，他吸收了羌族文化中女性服飾的特點(diǎn)：女編發(fā)，以布纏頭，身上套一件羊皮背心，女子衫長(zhǎng)及踝，袖口、領(lǐng)邊等處繡有花邊。現(xiàn)在我國(guó)宣傳羌族文化的動(dòng)畫片很少，所以我們可以吸取羌族文化服裝、發(fā)飾等特點(diǎn)，來(lái)創(chuàng)造出具有濃重裝飾感的動(dòng)畫角色造型。

許飛作品

（2）從角色服飾設(shè)計(jì)上講

在動(dòng)畫角色的服飾設(shè)計(jì)中，我們可以大量的使用羌族文化的視覺(jué)符號(hào)元素。羌族的傳統(tǒng)服飾為男女皆穿麻布長(zhǎng)衫、羊皮坎肩，包頭帕，束腰帶，裹綁腿。男女都在長(zhǎng)衫外套一件羊皮背心，俗稱“皮褂褂”，晴天毛向內(nèi)，雨天毛向外以防雨。還有一種背心是羊毛氈子做的，較前者略長(zhǎng)。男子長(zhǎng)衫過(guò)膝，梳辮包帕，腰帶和綁腿多用麻布或羊毛織成，一般穿草鞋、布鞋或牛皮靴。喜歡在腰帶上佩掛鑲嵌著珊瑚的火鐮和刀。女子衫長(zhǎng)及踝，領(lǐng)鑲梅花形銀飾，襟邊、袖口、領(lǐng)邊等處繡有花邊，腰束繡花圍裙與飄帶，腰帶上也繡著花紋圖案。未婚少女梳辮盤頭，包繡花頭帕。已婚婦女梳髻，再包繡花頭帕。腳穿云云鞋。喜歡佩戴銀簪、耳環(huán)、耳墜、領(lǐng)花、銀牌、手鐲、戒指等

飾物。

在我們?cè)O(shè)計(jì)動(dòng)畫角色形象的時(shí)候我們可以充分考慮繼承和發(fā)揚(yáng)羌族文化，把羌族的服飾特點(diǎn)用在我們的動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)上去。如川音綿藝2009級(jí)動(dòng)畫學(xué)生制作的動(dòng)畫短片《小小爾瑪》里的動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)就利用了羌族服飾的特點(diǎn)。

（3）從角色的道具設(shè)計(jì)上講

動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)包括道具設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)道具的時(shí)候我們也可以采用羌族文化的視覺(jué)符號(hào)元素。比如：羌族的猴頭仗，是巫師主要法器。猴頭是羌族圖騰標(biāo)志，猴崇拜思想。

羌族猴頭帽裝飾雕刻圖案是太極圖、巫師法印、木刻印版、浮雕裝飾、羌族碉樓、門主石、羌族人平時(shí)家中用的紅油燈、羌族舞蹈中所用的羊皮鼓等，這些羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素都可以用在動(dòng)畫角色道具的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

羌族紅油燈

2.羌族傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫角色造型中的應(yīng)用

色彩作為傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的要素之一，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀。中國(guó)民族是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確定了自己的色彩結(jié)構(gòu)。周代曾創(chuàng)造性地提出了“五彩”之說(shuō)。“五色”是色彩的本原之色，即白、綠、黑、紅、黃五種顏色，羌族的傳統(tǒng)色彩如服飾有白、黑、紅、黃、藍(lán)。羌族刺繡也多用五色。

色彩作為視覺(jué)語(yǔ)言在畫面中油超強(qiáng)的表現(xiàn)力，說(shuō)服力、影響力，動(dòng)畫片中的各種角色的塑造，無(wú)疑都拋不開(kāi)色彩。中國(guó)第一部彩色動(dòng)畫片《烏鴉為什么是黑的》中的角色是一直漂亮的“美麗鳥(niǎo)”，動(dòng)畫藝術(shù)家在創(chuàng)作這個(gè)角色時(shí)，運(yùn)用了三種顏色，分別問(wèn)黑、赤、青完全取材于羌繡中的五色，開(kāi)創(chuàng)了五色在動(dòng)畫創(chuàng)作中的先河。

在《驕傲的將軍》中，幾個(gè)重要角色的色彩設(shè)計(jì)則完全體現(xiàn)了羌繡五色的原則。主要人物造型中服飾顏色的色彩也延續(xù)了羌族服飾色彩的含義。紅色通常運(yùn)用在正面角色上，表現(xiàn)的是人的忠勇俠義，偶爾也有諷刺意義。黑色主要表現(xiàn)人的直爽剛毅、勇猛、智慧，有時(shí)也表現(xiàn)人陰暗的一面，也經(jīng)常用于表現(xiàn)陰險(xiǎn)奸詐、剛愎自用的人。其他色彩如：綠臉表現(xiàn)性格暴躁的人，白臉表現(xiàn)奸詐多疑的人，紫色代表人的剛正威武、不媚權(quán)貴。

動(dòng)畫片《九色鹿》中的角色設(shè)計(jì)取材于敦煌莫高窟第257窟西壁的北魏壁畫，大量運(yùn)用紅、黑、黃、金、白色等進(jìn)行調(diào)和，畫面色彩絢麗輝煌。而《九色鹿》這部影片中佛教色彩的應(yīng)用突出了故事的宗教意義。在角色造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，這類色彩有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，在羌繡當(dāng)中也大量運(yùn)用這類色彩，體現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)文化精神。

動(dòng)畫角色中運(yùn)用羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)的發(fā)展趨勢(shì)

早期的具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動(dòng)畫給了我們一定的啟示，中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展必須堅(jiān)持民族化道路，我們縱觀中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展歷史，中國(guó)動(dòng)畫作品有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的民間故事、民謠、神話、民俗、民藝經(jīng)過(guò)歷史的沉淀。已經(jīng)成為了一種文化符號(hào)和民族的代表，羌族文化蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化特有的審美思想和文化，可以激起人們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的共鳴。如何將這些無(wú)形的資源繼續(xù)良好的開(kāi)發(fā)與利用，應(yīng)該說(shuō)是我們當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作急需解決的一大命題。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)時(shí)，羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)資源中能借鑒的形式、風(fēng)格、種類、題材等可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)，相當(dāng)豐富。羌族文化的傳統(tǒng)資源都可以運(yùn)用到動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)之中，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用這些富有民族特色的視覺(jué)符號(hào)，形成一種民族風(fēng)格，那么中國(guó)動(dòng)畫才可以說(shuō)是有著自己的特色的。在角色造型的設(shè)計(jì)上，多借鑒羌族傳統(tǒng)服飾、花紋、羌繡具有較強(qiáng)審美價(jià)值和具有濃郁的藝術(shù)語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)元素，從造型藝術(shù)語(yǔ)言的角度來(lái)看，創(chuàng)作出符合時(shí)代發(fā)展需求的有中國(guó)特色的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)。

本文研究分析了羌族文化視覺(jué)符號(hào)在動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)上是如何運(yùn)用的問(wèn)題，并找出了當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題和解決方法。對(duì)于動(dòng)畫角色造型的創(chuàng)作我們應(yīng)該注重從羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)的元素中去汲取營(yíng)養(yǎng)，把傳統(tǒng)的文化和內(nèi)容作為動(dòng)畫角色創(chuàng)作素材，羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)在動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)中不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和復(fù)制，而應(yīng)該隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在傳承與發(fā)展羌族傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)的同時(shí)，要注重給動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)注入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，只有把握了其精神內(nèi)涵，才能真正扎根于民族文化的沃土中。只有這樣才能真正確立中國(guó)動(dòng)畫在國(guó)際舞臺(tái)上的位置。

（作者單位：四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院）