《說文解字》

摘 要：本文簡要敘述了中國古代文字的類型，著重介紹了《說文解字》的作者與成書過程，尤其是對《說文解字》的突出貢獻給予重筆。并對其的實用價值和在中國語言史上的地位客觀評價，由此可見中國古代字典發展軌跡之一斑。

關鍵詞：說文解字；古代；字典；

中圖分類號：H16 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-07-00-02

今天我們所見到的最古的文字是商代的甲骨文，它與稍后出現于青銅器上的銘刻文字通稱為“古文”。在周代，人們開始在竹簡和絲帛上寫字，《史籀篇》是這一時期文字形體的代表作。秦始皇削平六國后，統一了文字，李斯所作《倉頡篇》成為小篆書體的樣板。此后《倉頡篇》與《爰歷篇》、《博學篇》成為漢代學童習誦識字的范本。以上三篇雖然收集了大量的文字，但并不解說，還不能真正稱作是“字典”，它只能算作是中國字典的萌芽。直到東漢，著名的文字學家許慎完成了《說文解字》，才使中國傳統的語言文字有了超越的發展。《說文解字》（以下簡稱《說文》）是中國第一部從字形分析入手，審音辨義，考究字源，具有“六書”理論體系的字典。它創立了漢民族風格的語言文字學，在源遠流長的漢語字書發展史和語言文字學史上堪稱一部劃時代的字書或字典。

許慎，字叔重，汝南召陵（今河南郾城）人，生于公元58年，卒于約公元147年。許慎少時勤奮刻苦，博學多識，尤對經學很有研究。早年做過“郡功曹”（漢代官名，掌管考查記錄功勞之責），在功曹任內，他“奉上以篤義，率下以恭寬”，深受時人的尊敬和推崇，被舉為“孝廉”（指漢代選拔統治人才的兩種科目名）。漢章帝建初八年，許慎向古文學派大師劉歆的再傳弟子賈逵學習古文經學，并研習文字之學。一般認為，許慎草創《說文解字》一書，當在此時。許慎的《說文解字》大約是在東漢永元八年開始撰寫，成書于永元十二年（公元100年）。書成之后，許慎并沒有直接奏上，直到漢安帝建光元年（公元121年）9月，許慎才命其子許沖向安帝進獻《說文解字》15卷，《考經古文說》1篇。此時許慎已辭官在家，久病不起，直至作古，享年80余歲。

《說文解字》是許慎依據古文經《史籀篇》、《蒼頡篇》等字書，廣泛征引先秦兩漢諸多學者的研究成果編撰而成。許慎編撰《說文解字》第一個目的是為了提高古文經學的地位，而第二個目的則是想從根本上糾正當時社會上任意說解文字的混亂現象。我們了解漢字的由來，探究漢字的奧秘，《說文解字》是最權威的依據。因為它是我國分析字形，說解文字，辨識聲讀的第一部字典，也是語言文字學的奠基之作。《說文解字》書名的含義，即說解文字的意思。“文字”據許慎在其書后敘中所說“依類象形謂之文，形聲相益謂之字。”“文”和“字”原有區別，故其書稱作《說文解字》。《說文解字》正文14卷，加敘目1卷，共15卷。書中收字9353個，另有古籀異體字1163個，合計10516個，全書分為540部。《說文解字》一書的突出貢獻主要可歸納為四點：

（1）首創部首檢字法。漢字是憑借形體來表示意義的，許慎則根據班固、鄭眾關于漢字“六書”分類，將彼此相同的漢字形旁定為540個部首，以一定的秩序編排起來，使得極其紛繁的漢字能夠提綱挈領地編集在一起，許慎在安排540部首的次序上煞費苦心，他把形體相近或相似的排在一起。即“據形系聯”。如第8篇從“人”部開始，全篇36部，都由“人”連類而及。再如“匕”是反寫的人形，“從”是兩人相隨，“比”是反寫的“從”字，“北”是二人相背，“身” 像人身，“尸” 像人臥，如此等等，都和“人”相關。許慎這種“分別部居，不相雜廁”的編排方法，是一項非常偉大的創造。《說文解字》是我國辭書史上首創部首編排法，系統編排屬字的第一部字典。它的這種方法，為歷代字書編纂所使用，一直沿用到現在。雖然現在分合增刪已有些調整，但在總體上都以許慎的分部為范本。

（2）確立了“六書”體系。“六書”是對漢字造字規律的總結，而不是漢字產生之前的造字模式。在許慎之前，僅有“六書”的名稱：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，沒有具體的闡述，更沒有用“六書”來大量地分析漢字。許慎發展了“六書”理論，明確地為“六書”下定義。“象形”就是隨著物象的實體，描畫而成，只要形體相同，均突出它的特點。“指事”是說一些事物或情況不便描畫，如上、下方位，就只好在一個平線上加上一個短畫。這樣造字的方法就是指事。“會意”是指把兩個單體字拼起來，成為一個合體來表達其意思。“形聲”是“以事為名，取譬相成”。前句指用表示事物的字來表示這個新造的字的類別意義；后句指取讀音可相比擬的字來表示這個字讀音。“轉注”是“建類一首，同義相受”。歷史上關于轉注的說法極多，就目前的理解，“建類一首”指形旁相同，“同義相受”指意義相近。“假借”就是“本無其字，依聲托事”。拿許慎舉的例子來說，“令”字本來的意思是發出號令，但是表示長官意思的“令”和它同音，于是用同音代替的辦法使“令”字帶上了新的意義。

（3）發展了我國古代有關字形、字音、字義的解釋。許慎在《說文解字》中，先對每一個字解釋字義，其次說明形體結構。如象形字則標明“象某某之形”；如會意字則注明“從某，從某”；如形聲字則指示讀音“從某、某聲”；如非形聲字則注“讀若某”。漢字是屬于表義系統文字，是由最初的圖畫文字演變而來的。這樣通過字形分析來確定，證實字義完全符合漢民族語言文字的一般規律。而語音是語言的物質外殼，文字不過是記錄語言的符號，許慎深知“音義相依”、“義傅于音”的原則，所以在《說文解字》中非常重視音義關系，常常以聲音線索來說明字義的由來，這為后世訓詁提供了因聲求義的原則。

（4）保存了篆文的寫法和部分的先秦字體。從字體上看，《說文解字》是以秦漢通行的篆書（即小篆）為主體。一般說來，每個字都先列篆文，加以解釋。如果這個字有古文或籀文，就把不同于小篆的古文、籀文形體列在后面。這就說明古文中還有一個異體，和小篆不同。這個字如果還有俗體、今文等，也作同樣處理。也有一些字，把古籀作為正篆，把篆書附在后面。《說文解字》全書取列9000多小篆，500多古文，200多籀文，對古文字系統進行了一次全面清理。這些都是今天研究古文字和古漢語的必不可少的材料。

《說文解字》以其前所未有的部首編排體例，贏得了歷代語言研究者的推崇和景仰。它被人們稱作“語言文字學的經典”和“小學之宗”。《說文》的學術地位和實用價值，在中國文化史上產生了深遠的影響。在中國凡是從事漢語教學的人，幾乎沒有一個人不知曉《說文》這部書，并直接或間接地從中受到教益，以此作為自己步入學林的起點。由于《說文解字》在漢語言文字學史上占有特別重要的地位，其問世1800多年來，研究《說文》形成專學。僅《說文解字詁林》所收錄的有關研究《說文解字》的著作，就有180多種。唐代李陽冰曾刊定《說文解字》為30卷。目前認定他是最早對《說文解字》進行全面整理的學者，并為《說文解字》一書的流傳作出重要貢獻。此后，南唐徐鍇作《說文解字·系傳》（世稱小徐本）、宋初徐鉉校定《說文解字》（世稱大徐本），對《說文解字》的整理和流傳都有承前啟后之功，對后世訓詁學發展起到積極的作用。元明之際，文字訓詁之學趨于衰落，而《說文解字》之學的研究卻未曾中斷。出現了戴侗的《六書故》、楊桓的《六書統》、周伯琦的《六書正訛》和《說文字源》等。明代學者趙宦光，讀書稽古，著有《說文長箋》104卷。該書字下之注，謂之“長語”；所附論辨，謂之“箋文”，故以“長箋”為名。該書不囿于前人成說，為其所長；然書中所列諸字，對《說文》全書多有增長率刪，所注所論，亦多疏舛。從清初到清末，研究《說文解字》并有著作傳世的學者達200多人，大體可分為四大家，他們是段玉裁的《說文解字注》、桂馥的《說文義證》、王筠的《說文釋例》和《說文句讀》、朱駿聲的《說文通訓定聲》。其中以段玉裁的成就最高。段氏《說文解字注》居“四大家”之首。段氏主張形、音、義三者并重，將其融為一體，認為“音生于義，義著于形”，“一字必兼三者，三者必互相求”，因此能超越前代和同時代的其他人，形成自己的獨到見解。不僅對許可證書的注解大多精當，而且對漢語言文字學理論的發展也作出了重要貢獻。

語言文字是具有民族性的，每一個民族的語言文字具有其自身發生、發展的規律。一個現代民族要發展自己的語言文字，就必須借鑒本民族傳統語言研究的優秀成果。《說文解字》作為我國語言文字學史上的不朽名著，直到今天仍然是一部重要的具有經典性的語文工具書。

參考文獻：

[1]錢劍夫.中國古代字典辭典概論.北京：商務印書館.1986.1

[2]劉葉秋.中國字典史略.北京：中華書局，1992.2