湘南地區(qū)零陵花鼓戲的源流與沿革

摘要：湘南地區(qū)零陵花鼓戲是湖湘民間戲曲中的地方戲之一，又稱永州花鼓戲。它胚胎于民歌，為勞動人民所創(chuàng)造，在歷史的長河里不斷沉淀、積累，才凝結(jié)成今天獨具特色的音樂文化，它沉淀了永州人民百余年的優(yōu)秀文化，體現(xiàn)了永州人民的聰慧才智與風(fēng)土人情，具有自身獨特的藝術(shù)魅力和蓬勃的生命力，現(xiàn)已被列為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湘南地區(qū)不可多得的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：零陵花鼓戲 源流 沿革繼承

零陵花鼓戲是湖南花鼓戲六大流派之一，舊稱花燈或名調(diào)子，它由祁陽花鼓燈和道州調(diào)子合并而成，發(fā)展至今已有一百多年的歷史，主要分布在湘南地區(qū)的永州九縣、衡南、新寧、邵陽、常寧以及粵北、桂北等地，是分布區(qū)域相對廣泛的地方戲劇種。零陵花鼓戲以劇情、音樂、舞蹈三位一體，以四功（唱、做、念、打）和五法（手、眼、身、法、步）塑造人物形象，具有鮮明的民族地方戲劇特色。零陵花鼓戲已成為永州歷史文化名城不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、零陵花鼓戲的源流

（一）祁陽花鼓燈與道州調(diào)子的起源與發(fā)展

零陵花鼓戲的源頭，分別來自祁陽花鼓燈和道州調(diào)子。

花鼓燈主要流行于祁陽、祁東、零陵、東安、雙牌等縣。祁陽花鼓燈有兩種不同的歌舞演唱形式。一是來自民間的“車馬燈”，又稱“對子調(diào)”或“對子花鼓”，每年正月，都要表演“車馬燈”，一丑騎馬在前，一旦乘車在后，伴奏樂器為鑼鼓管弦，邊唱邊跳。二是源于巫師的“出臉子”，這是祁陽的一種風(fēng)俗，為求人畜平安，在立冬前要請巫師唱“慶神戲”，在村里每戶人家都如此。

道州調(diào)子戲主要流行于道縣、寧遠、江永、江華、藍山、新田等地。道州調(diào)子源于當(dāng)?shù)氐摹皯颡{大調(diào)”、“龍燈大調(diào)”、“采茶”等民間歌舞。在每年的正月，農(nóng)村人都要演唱“獅子大調(diào)”，先舞獅子，再耍武術(shù)，最后唱“對子調(diào)”，由此逐漸發(fā)展為情節(jié)簡單的“獅子戲”，這種“獅子戲”便是道州調(diào)子戲的前身。

（二）零陵花鼓戲的初步形成

花鼓戲傳入零陵的時間是清朝乾隆前后，距今已有200多年歷史。在乾隆、嘉慶年間（1796—1820），諸聯(lián)所著《明齋小識》說到：“花鼓戲傳來三十年，而變者屢矣。始以男，繼以女；始以日，繼以夜；始于鄉(xiāng)野，繼而城市；始盛于村俗農(nóng)甿，繼沿于紈绔子弟。”文中概括了當(dāng)時花鼓戲的發(fā)展演變情況。早期的花鼓戲，只有半職業(yè)性戲班，在農(nóng)村做季節(jié)性演出，且以當(dāng)?shù)亓餍械拇髴騽∧恳宰餮谧o，這種戲班稱“半臺班”或“半戲半調(diào)”。新中國成立后，各地分別成立專業(yè)劇團，進入城市劇場。1951年初，祁陽花鼓燈藝人來零陵，組建了劇團。過去，祁陽花鼓燈使用祁陽方言演唱，現(xiàn)已逐漸融合，使用永州官話為其舞臺語言。后來道州調(diào)子藝人加盟其間，形成了祁陽花鼓燈和道州調(diào)子的合流。1956年，正式定名為零陵花鼓戲，零陵花鼓戲初步形成。①

二、零陵花鼓戲的發(fā)展與沿革

（一）劇目的演變

零陵花鼓戲的傳統(tǒng)劇目比較多，根據(jù)不完全統(tǒng)計，大約有150余個，內(nèi)容主要是表現(xiàn)人民生活等方面。劇目大多與農(nóng)村的生產(chǎn)、生活有密切的關(guān)系，有些表現(xiàn)農(nóng)村的生活場景、有些表現(xiàn)對農(nóng)村勞動人民的熱愛之情，也有描寫農(nóng)村男女的婚姻愛情理想，更多的是贊揚歷史人物與雕塑民間故事人物為主。傳統(tǒng)劇目的演變分為三個時期，早起以民歌民調(diào)為主，基本沒有情節(jié)；中期題材擴大，加入了更多的人物和情節(jié)；晚期趨于成熟。在中華人民共和國成立之后，改編整理的傳統(tǒng)戲有近20個，其中《云南尋夫》、《紅娃》、《月明心亮》、《響姑》等，曾先后參加省里的戲曲匯演、調(diào)演，獲得好評。另外，還移植演出了現(xiàn)代戲100余個，歷史戲近40個。現(xiàn)代劇目是在傳統(tǒng)劇目基礎(chǔ)之上發(fā)展的，現(xiàn)代劇目更貼近生活、更能體現(xiàn)人們的生活特點。后來，還創(chuàng)作了大量的新劇目，其中1985年，永州市花鼓戲團排練的《破瓢記》參加零陵地區(qū)首屆瀟湘藝術(shù)節(jié)戲劇調(diào)演，獲演出、導(dǎo)演、音樂、劇本優(yōu)秀獎。

零陵花鼓戲從傳統(tǒng)劇目演變到現(xiàn)代劇目主要是根據(jù)人們的需要來改編的，從零陵花鼓戲兩支主要分支的形成再到零陵花鼓戲的形成，劇目的演變經(jīng)過了漫長的蛻變，每個時代由于人們生活的習(xí)俗、環(huán)境、需求不同，劇目隨之演變，零陵花鼓戲現(xiàn)共有劇目200余個。

（二）角色的演變與唱腔的完善

零陵花鼓戲經(jīng)歷了“兩小”、“三小”以及“多人物，多行當(dāng)”的階段。它的“兩小”戲，習(xí)慣上稱“對子戲”，即一旦一丑常常夾在舞龍、耍獅中進行表演。隨著演出規(guī)模和戲劇內(nèi)容的擴大，在“兩小”的基礎(chǔ)上增加了“小生”，出現(xiàn)了“三小戲”。據(jù)調(diào)查當(dāng)今專業(yè)劇團在花鼓戲音樂的繼承和發(fā)展上還是走出了屬于自己特色的道路，角色的演變在舞臺藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作中是有所變化的。角色的演變是根據(jù)時間的不同，或者是觀眾的需要慢慢加以改變。角色是一部戲的靈魂，對角色的要求是非常嚴(yán)格的，需要每個角色全身演繹。

零陵花鼓戲的傳統(tǒng)唱腔，分為走場調(diào)、川調(diào)、小調(diào)三類。小調(diào)最早發(fā)展，然后是走場調(diào)，川調(diào)是最后形成的。之后，在花鼓戲音樂的繼承與改革中唱腔一直被重視，創(chuàng)作了曲牌聯(lián)綴和板式變化的綜合體，繼承和發(fā)揚花鼓戲音樂的喜劇特色，對男女分腔進行了有益的探索，促進了作曲和演唱的完美結(jié)合，豐富了花鼓戲音樂及聲腔的表現(xiàn)力。

（三）樂隊的建制與樂器的增加

零陵花鼓戲樂隊的建制，早期無專業(yè)場面，全是由演員輪流擔(dān)任。開始由一把皮琴或碗胡和民間吹打樂伴奏，后逐漸發(fā)展到三個半，其中皮琴或碗胡兼大嗩吶一人，大鑼、大鈸兼月琴一人，司鼓一人，小鑼由檢場者兼任算半個人。在“三小”和“半戲班調(diào)”時期，樂隊一般增至四個半人，皮琴或碗胡兼大嗩吶一人，月琴兼小鈸一人，三弦（或二胡）兼大鑼、小鈸一人，司鼓一人，小鑼仍由檢場者兼任。50年代到70年代后期的專業(yè)劇團，樂隊成員逐漸擴大12人左右，管弦樂器大有增加，原主奏樂器皮琴和碗胡已被大筒所取代，大筒演奏員一般不再兼任大嗩吶，其他伴奏樂器除有高胡、二胡、中胡、月胡、月琴、揚琴、竹笛、小嗩吶外，西洋管弦樂器也被使用于伴奏中，形成了以民族樂器為主的小型混合樂器隊。80年代中期以來的專業(yè)劇團，樂隊體制及樂器又有了新的變化，在小型混合樂隊的基礎(chǔ)上引進了部分電聲樂器，如電子琴、電吉他等，架子鼓也被用于伴奏中。

（四）曲調(diào)的創(chuàng)新

在零陵花鼓戲發(fā)展過程中，隨著劇目內(nèi)容的擴大、戲劇情節(jié)的復(fù)雜，原來簡單的唱腔和表現(xiàn)手法、表現(xiàn)能力都不能適應(yīng)新的要求。因此，藝人們在“對子調(diào)”的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造、豐富和發(fā)展唱腔曲調(diào)。曲調(diào)的創(chuàng)新共有五種手法：第一，以某一曲調(diào)的某一樂匯或腔句為基礎(chǔ)，運用擴展、緊縮、加花、重復(fù)或變化重復(fù)的手法來發(fā)展型腔。第二，藝人們發(fā)展唱腔常運用襯詞“穿腔”。第三，大多以某一曲調(diào)為母曲，改變主奏樂器的弦式，產(chǎn)生轉(zhuǎn)調(diào)和旋律變化，使之與原曲有正反調(diào)關(guān)系而成為一首新腔，民間叫“換路指”或叫“正夾反”。第四，吸收外來曲調(diào)加以改造、融化，使之與湖南的調(diào)子風(fēng)格相統(tǒng)一，成為具有自己特色的唱腔。第五，藝人們在發(fā)展新腔時，還善于把幾支不同曲調(diào)的音樂材料，重新加以組織，使之成為新的曲調(diào)。②

（五）表演形式日漸豐富

在表演上，永州花鼓戲頗有特色。其表演形式發(fā)源于“對子調(diào)”的歌舞演唱。那種旦舞手帕，丑揮紙扇、走矮步、繞著旦轉(zhuǎn)圈，相互對唱的表演形式，顯得十分生動活潑。矮步、扇花是零陵花鼓戲表演藝術(shù)最重要的基本功，隨著劇目內(nèi)容的豐富，基本功也不斷發(fā)展。在矮步的基礎(chǔ)上發(fā)展了踢步、矮步、踮步、滑步、起伏步等各種步法；在開扇的基礎(chǔ)上發(fā)展了收扇、腰花扇、頭花扇、展翅扇、拋扇、平鋪扇等各種扇花。表演形式從一種歌舞性的演唱形式，發(fā)展到唱、做、念、打等藝術(shù)手段綜合運用的戲曲形式。零陵花鼓戲反映生活的內(nèi)容日漸豐富，其表演程式，也從原來紡紗織布、穿針引線、喂雞趕狗、開門掃地、挑簾掛畫、耕地犁田、挑水砍柴等家務(wù)操作和田間勞動的日常生活中，提煉出了一批表演內(nèi)容更為廣闊與手、眼、身、法、步相配合的藝術(shù)功法。

通過對零陵花鼓戲源流與沿革的研究，見證了零陵花鼓戲燦爛輝煌的歷史，領(lǐng)略了零陵花鼓戲博大精深的文化內(nèi)涵，真正懂得了零陵花鼓戲美的內(nèi)涵和美的價值。同時，也感受到了零陵花鼓戲岌岌可危、面臨困境的現(xiàn)狀。如何保護、傳承這一非物質(zhì)文化，是我們面臨的一個重大課題。

基金項目：

本文為湘財教指[2011]91號，項目名稱：文化生態(tài)視角下對“零陵花鼓戲”的研究（編號：11c0591）。

注釋：

①楊平夷：《湖南戲曲音樂集成·零陵地方卷》，北京：文化藝術(shù)出版社，1995年。

②楊平夷：《湖南戲曲音樂集成·零陵地方卷》，北京：文化藝術(shù)出版社，1995年。

參考文獻：

[1]龍華.湖南花鼓戲研究（選載）[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1979，（03）.

[2]楊暢.湖南花鼓戲音樂歷史沿革及其發(fā)展的思考[J].歌海，2009，（06）.

[3]鐘偉.湖南花鼓戲的早期特征及后期發(fā)展[J].大眾文藝，2008，（04）.

[4]張平夷.湖南戲曲音樂集成·零陵地方卷[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1995.

[5]江學(xué)恭.源遠流長的湖南地方戲[J].湖南檔案，1996，（03）.

作者簡介：

[1]蔣娟全：湖南科技學(xué)院音樂系，副教授； [2]王君：深圳市布吉東大街大風(fēng)車琴行。