千山胸懷 布道千年傳統

入刊理由：鄭千山的人生像是一出戲劇，他醫學系科班出身，6年后卻來了一個華麗的轉身，棄醫而從文，投身于文字的海洋，頗似魯迅先生；9年后，他又一次找到了人生的目標，毅然決然投身國學的研究和推廣，并為此不遺余力。

隨著中國改革開放的不斷深入，中國經濟的發展、國力的增強、國際地位提高，《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》等傳統的國學作品從電視、網絡、書本走進了人們的生活，走進了尋常百姓家。而國學也成了高大上的一個詞。打開電視，有國學課堂；點開網絡，有國學網站；紙媒有國學雜志；官方民間有國學培訓班。一時之間，國學的熱潮在神州大地滾滾翻涌，可是何為國學？記者在采訪之前正是帶著這樣的疑問來到鄭千山老師供職的云南日報社大樓的。

謙謙君子 終棄醫從文

“我們這一代人，是最幸運的一代，也是最不幸的一代，因為我們生活在狄更斯筆下描繪的‘最好的時代，同時也是最壞的時代’，有人戲謔說：短短三四十年，我們居然經歷了農耕時代、工業時代、商品經濟時代、信息時代甚至‘微信時代’，就是孔夫子也可能因面對這樣的光怪陸離而手足失措……”這是鄭千山不久前為同齡朋友寫的書評中的一句話。從這一百多個字中不難猜出鄭千山的經歷過的年代，更可以想見身處變化中的他又是如何“以不變應萬變”的。

鄭千山說話溫文儒雅，從他不凡的談吐中可以猜想他必定是出身于一個書香門第之家。因為只有祖輩營造出的濃厚文化氛圍，潛移默化地影響他的品格和作風，再加上幾十年集聚的文化底蘊，和歷經世事的文化沉淀，他才能在21世紀，繼續著中國式的詩人文風。

有認識鄭千山的人這樣描述他，“說起鄭千山便一定要回到繁花似錦的二十世紀80年代，”因為“是80年代讓昆明醫學院畢業的鄭千山成為一道精美閃亮的風景。”鄭千山學醫的經歷讓人無法不與二十世紀初，中國的文豪魯迅聯系在一起，他做了6年半的醫生；然而人生多歧路，1993年他正式從醫生轉身為報紙副刊編輯。

為什么要放棄醫務而從事寫作呢？在鄭千山看來，學醫和當作家卻并不存在矛盾，“職業不重要，關鍵是靈魂的問題，關鍵在于你走向塑造靈魂的一個殿堂，我現在轉過來做蒙學也是一樣的，包括我待在醫院里6年半也還是一樣，醫療只能醫治身體上的疾病，人類是有靈魂的。現在反過來想，棄醫從文，我覺得只是職業的選擇。如果我繼續從醫，只是自然科學上的更多一些造詣而已；從文呢，偏重于精神這方面的工作就更多一些。我認為，本源上來說應該還是一體的。我這些年把精力轉到蒙學上，因為我想通了一點，文學也好，創作也罷，都屬于我們國學的范疇之一，經史子集四大部，文學本來就屬于子集的范疇，我現在要把它做到更高層次上去。蒙學是把傳統文化最精練的東西提煉出來，經線、緯線，歷史與現代能結合在一起。學習歷史對一個人的文學創作是有很大幫助的，歷史小說、歷史文學這些就是一個很好的例子；子學呢，包含了傳統文化的諸子百家和各種各樣東方文化的智慧。國學是個動態體系，不單是我們中國的智者的智慧在推進，在交流的過程中也不斷地把外來文化的精髓吸納到我們的文化當中。歷史上的文化就是交融、碰撞而萌發的。”

“這些年，看似轉身，但是我覺得在本質上我并沒有轉，而是走上了一個更高的層面、進入了一個更大的平臺。”鄭千山表示，作為一個作家，還是需要有作品呈現在大眾面前。其實，他的文學創作開始得很早，1983年，他就已經開始發表文學作品。但是從鄭千山的角度來看，他的第一部作品應該是1990年由他自己主編的散文集《青春湖——走向社會的大學生》，其中包含了鄭千山的作品，這部作品對他的意義重大：其一，他是主編；其二，他得到了在當時可以稱之為巨款的一筆稿費。1993年，鄭千山出版了一本散文詩集《悠長的尾音》，這本詩集所收錄的全部是他個人的作品，其中《人物肖像》一組文字讓鄭千山得到了散文詩泰斗耿林莽的注意，他在《散文詩世界》發表了對《人物肖像》非常高的評價。但是最終，鄭千山沒有走上散文詩創作的道路，雖然鄭千山內心深處的追求也是詩歌，他創作過大量的新詩，也因此享譽文壇，但是對詩歌有一種本能熱愛的鄭千山總是說，“12歲我就學寫舊體詩，至今我對舊體詩仍然深有感觸。”有人這樣評價鄭千山在古體格律詩方面的學養，“這從他早期直到近年的古體格律詩中，都可看出他獨特的語言個性，這語言就蘊藉的詩人的審美個性與詩魂之中。他詩的語言、聲調、節奏、回環、雙聲、疊聲、對偶以及獨到的思考，都突顯在詩人的詩作里面。”

鄭千山在古體詩詞上的造詣應該說與他的家學淵源是密不可分的，就如同他在蒙學上的造詣一樣，“學國學是為了鑄造文學背后的東西，文學是寫作本身要反映的類型，我就是不創作、不寫作，我也要塑造靈魂，我有一個向上的文化基因，展現成作品或其他的形式，在展現之前有一個良知在其中起作用，這個良知是組成一個人的生命或人格最重要的東西，即使不展現出來，良知也是存在的；而一旦展現出來，就一定是合適的。”

鄭千山表示，10年來，我就出了《三迤人文》這樣一本隨筆集。但沒出書不等于我沒有作品，我也創作了很多的東西，只是沒有機緣，以書的方式呈現給讀者而已。因為，我覺得做國學其實就是在做文學，今年我將推出一本比較集中地講述昆明歷史文化的散文隨筆集和一本舊體詩詞的合集。

蒙以養正 創國學品牌

國學的意義在于，它在傳承中的踐行應用，從修身養性，到持家之道，再到一個單位一個團隊的組織、管理、帶領，國學文化都具有偉大的引領意義。當然，這是一個長期的潛移默化的過程。

在云南，提到國學，鄭千山絕對是一個不能忽略，也無法忽略的人物，他對云南國學做出的貢獻是巨大的，他推動了云南國學的發展，并讓其在全國首屈一指，鰲頭獨占。

然而對于國學，定義一直含糊不清，對于大多數人來說，到底什么是國學？從來就沒有一個清晰的概念；就算是在國學界，也仍然是眾說紛紜，莫衷一是。而這次的采訪，鄭千山給出了一個相對完整、清晰的定義。“國學的概念不嚴謹，確切地說應該叫蒙學。”鄭千山指出。

那蒙學又是什么呢？這曾經是一個讓鄭千山感到最無奈的問題，琳瑯滿目的回答讓人啼笑皆非：研究“蒙人”學問？研究蒙古族文化？更有甚者，有人以為這是研究云南蒙自文化的。在鄭千山創辦云南傳統蒙學會研究會（以下簡稱云南蒙學會）之初，“蒙學”二字曾引出不少的笑話。

打開電腦瀏覽器，輸入“蒙學”兩個字，在百度百科和360百科中的解釋均是：蒙館，啟蒙的學塾，相當于現在的幼兒園或小學；而國學網上的解釋是：所謂蒙學，既是對我國傳統的幼兒啟蒙教育的一個統稱，與小學、大學并列，是我國傳統教育中的一個重要階段。網上無論是哪種解釋，都將蒙學定義為啟蒙教育。

相比鄭千山的解釋和定義，這些理解要么片面、要么狹義，都不能全面、清晰地解釋蒙學的概念。

“蒙學是易經中的蒙卦，代表了國學的方方面面。”鄭千山說。早在2500年前，中國就有了蒙學的說法。孩童到了一定的年齡要上蒙館、讀蒙學教材，學的就是我們現在熟悉的“三百千千”（即《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》等）。然而這只是開始，四書五經、諸子百家，中國古代歷史、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建筑等等，都是國學所涉及的范疇。“它的深度和廣度，已遠遠超出了社會大眾的理解范圍。”

“在這個龐大的系統里，經線和緯線共同織就了國學這塊布，經線是經史子集的內容，像四書五經，諸子百家，易經原理等；而緯線的重要構成部分就包括了風水學、姓名學、面相學等讖緯學，經緯相織，就構成了我國紛繁復雜的蒙學‘織錦’體系。”鄭千山解釋。在物欲橫流的現代社會里，經線不如緯線賺錢，而且不狠下一番功夫，想在經線上做出成績是不太可能的。所以，有部分做國學的人，在經線這方面的功底不好，就用緯線來打招牌，投機取巧，導致了現在當人們提及這些的時候，腦子里想到的都是算命、看相這些片面的內容。

“國學是1906年才提出來的說法，只有100多年的歷史，過去就是蒙學。”鄭千山還告訴記者，“可以說，蒙學是國學的另一種稱謂，甚至有著更深的歷史淵源。它是一個動態系統，只要是中國的學術都是在它的范疇之內。” 之后，鄭千山又向記者解釋了這個學術概念：學即學問；術即實踐，學問與在生活中實踐的結合就叫學術，一切的學術叫國學。學，代表了中國5000年以來的從遠古以來，歷史和文物；術，代表了5000年以來中國的人文精神和生活經驗。“國學不是一門學科，它是中國人的文化基因，由學術組成，既然不是學科，那么只要是中國人，都應該學國學。”

但是“蒙學”這個稱謂又是怎么得來的呢？鄭千山進一步解釋，“蒙是一個卦象，是《周易》的第四卦，叫山水蒙，代表了我們傳統文化六個方面的含義：第一是萌蒙，就是萌芽狀態進行的一種教育，包括我們現在的胎教；第二是擊蒙，就是要有規范的，有次第的，“三百千千、四書五經”；第三是亨蒙，就是通過我們的這種教育模式，能走上亨達、通達的道路，人生是通達的；第四是包蒙，仁山智水，是一種和諧的理念；第五是發蒙，也就是啟蒙，意即通過教育，把一個人從蒙昧的狀態提升到光明的狀態；第六點也是最重要的一點，叫正蒙，就是蒙以養正，通過我們的教育把人培養成一個有德的社會人。這六個“蒙”，是中國幾千年以來的一種教育模式，是中國一切學術的總稱。”

2002年的時候，鄭千山在蒙學前加入了“傳統”二字，于是就出現了“傳統蒙學”這個詞。12年之后，已經有很所知名媒體在提及蒙學的時候也采用了這種說法，像《鳳凰周刊》就曾用過這個稱謂和概念，可見傳統蒙學已逐漸被社會各界所認可。

2013年，習近平總書記視察山東時作了“關于弘揚中華優秀傳統文化的重要講話”，有關部門要創辦中華傳統蒙學館，那時候很多人都還不知道，偏安西南一隅的云南，不但有全國第二大文廟——建水孔廟，更是早已成立了云南傳統蒙學研究會。寒來暑往，云南蒙學會成立至今已有十個春秋，這是鄭千山等人帶頭創辦的中國第一個傳統蒙學研究會。論及其影響力，在云南7000多個社團及社會組織里，云南蒙學會不說第一名，至少也該位列前十。

文化的推廣不是一朝一夕之功多年來，在傳統蒙學的推廣過程中，鄭千山致力于研究與弘揚中國優秀傳統文化，不斷在云南各地奔波，頻繁地給高等院校、企事業單位等講授蒙學的相關知識。迄今，他已講授中國國學系列講座共300余場。付出總是有回報的，作為研究會會長的他頗為欣慰地告訴記者，隨著越來越多的人對蒙學誤解的消除，研究會的影響也正日漸擴大。他常說，能讓一個人明白蒙學是怎么回事，就是一種進步，我們需要這種進步。

他在各地舉辦國學講座，課件中總有一句醒目的話：國學文化是心靈救贖的文化。這話聽來耳熟，仔細一想，鄭千山似乎一直都在從事著救贖的工作。

助力曲阜 創開山之作

中國人講究詩書傳家。書是民族的命脈。洪水可以淹沒一切，烈火可以焚盡所有，但對知識的敬重與延續卻不可淹沒，更無法焚燒殆盡。“按照六經的重要性，《易經》應為六經之首。《易經》包含了中國國學最主要的內容，主要呈現在三個方面：“不易”，宇宙人生不因為時間、地點、民族發生變化；“變易”，在不易的基礎上才能變易，變易是有一定的規律的，這也是《易經》能準確判斷事物的原因所在；簡易，《易經》之所以難懂在于它把復雜的東西簡易化、高度精微化了。”鄭千山如是說。

無論是建立蒙學會，推廣蒙學還是進行文學創作，鄭千山都顯得謙虛而低調，他常常用“六爻皆吉”的謙卦來規勸自己和周圍的人，做人也好，做事也好，謙虛一點，不要太滿，保持謙虛謹慎的態度，是吉利的、無往不勝的。

在山東曲阜國學中心成立初期，很多人對蒙學的概念仍然不清楚，寄予網絡以尋求幫助，驀然發現，云南卻早已有人在從事蒙學的推廣工作了，而且這個人不但成立了蒙學研究會，而且還為此做過300多場演講。對于山東方面幫助成立曲阜國學中心的請求，鄭千山欣然應允。他告訴記者，“曲阜雖然只是一個縣級市，但是曲阜的地位相當重要，也無可取代，這里是孔子的家鄉，習近平主席2013年還去那里，而且他可能還要去，因為這里是圣人的故鄉。”

鄭千山于百忙之中抽出時間，為曲阜國學中心進行了詳細的規劃：一是以多種方式打造儒家文化的圣殿文化和朝圣文化。曲阜的惟一性，是任何地方都取代不了的，孟子的故鄉鄒城就在山東省曲阜城南26公里。中國歷史上兩大圣人（至圣和亞圣）的故鄉，這樣的地理歷史條件是任何地方都無法復制的；二是通過曲阜的品牌，做一個全國性書院和國學的聯盟。這樣做，可以帶動曲阜在政治、經濟、文化等多個方面的影響力；三是曲阜國學中心要建立一個國學考評體系，把合格的、合適的國學教師考評出來；四是馬上啟動一個曲阜國學大講堂。“最早我們蒙學會在云南辦了云嶺大講堂·國學講壇，這個講壇的第一次講座就是我做的。一開始，真還很擔心聽眾的人數，但是開講以后，聽課人數居然一下子就達到了300人，之后的一系列課程舉辦得都比較順利。” 鄭千山說，這一套模式，在云南已經經過檢驗，非常成熟。

近幾年，私塾的教育模式悄然興起。現在有部分家長愿意送孩子去上私塾。不考試、不發文憑、“先生”也沒現行體制下的教師資格……現代“私塾”悄然的興起幾乎顛覆了傳統的教育模式。盡管這種另類教育，利弊共存，還存在很多爭議，這樣的“私塾”也注定不能成為主流，但我們的教育管理者是否也該反思：為什么“體制”內教育，不能滿足民眾對優質教育資源個性化的需求？

作為中國固有的民間辦學形式，私塾有著悠久的辦學歷史。私塾招收的學生既有兒童，也有成年人，“有教無類”。人們一般認為是孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。曲阜的國學中心就在嘗試，一類是為家底十分殷實家境，孩子學習成績不是很理想的家庭開設；另一類是為家長思維比較領先于潮流的家庭開設的。“我預測，私塾將會逐漸壯大，《弟子規》雖然好，但是經典仍然是‘三百千千’，我們目前遇到的問題是缺少能在私塾任教的‘先生’。”

對于今后書院私塾或國學中心的教材編撰，鄭千山可謂是胸有成竹。多年來，鄭千山一直在研究中國的蒙學，在各地舉辦的300多場講座為蒙學教育積累了很多的“教案”。2013年，昆明老年大學找到鄭千山，禮請他到該校進行國學（蒙學）系列課程的講授，鄭千山覺得這是一個不可多的的機會，雖然艱辛備至，備課、編講義、趕公交車、收入微薄……但他毅然承擔起了這項任務。開課一年半，學員暴滿，反響熱烈，出人意料。鄭千山說，雖然這么多年，講座舉辦了數百場，但是都沒有能夠讓他按照順序、邏輯、系統地授課，在他的內心深處是希望能夠系統化的構成一門國學（蒙學）的課程。鄭千山表示，在老年大學3年的教學中，他將按體系地講授國學（蒙學），從這里開始，他將把這些課程講義整理成為一部國學（蒙學）的教材，供全省、全國，甚至全世界的國學（蒙學）愛好者共同學習。

《老子》云：圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。正因為有了深厚家學的底蘊和多年來的自我升華，才沉淀出了今天我們所見到的傳統蒙學布道者鄭千山。

蒙學是中國傳統文化的靈魂，鄭千山有一個崇高的愿望，就是加固中國文化的根基，重塑中國文化的靈魂，然而這是一條漫長的路，這也是一條意義非凡的路，但我們有理由相信，經過國學熏沐、教育的每一個人都能成為有德的人，能夠明辨是非、通曉義利，能夠勇敢地承擔起個人的責任，成為一個對國家、對社會有用的人。

鄭千山，祖籍湖南岳陽，生于昆明。云南日報社主任編輯，云南傳統蒙學研究會會長，中國曲阜國學中心主任，中國作家協會會員，云南省社科委員，云南省紀實文學研究會副會長，昆明市文藝評論家協會副主席，云南省演講學會常務理事，昆明佛學研究會副秘書長，昆明五華區政協常委，昆明市作家協會理事，五華區作協主席，魯迅文學院第九屆高研班學員。

1982年開始發表作品，著有專著《雁語書香》《千山之上》《悠長的尾音》《溪山品茗》《三迤人文》《以翠湖為中心》等14部，主編有“云南傳統蒙學叢書”“國學小講壇叢書”“蒙學經典注譯叢書”等多種。獲全國優秀少兒圖書一等獎、中國新聞獎二等獎、云南哲學社會科學獎三等獎、中國報紙副刊作品一等獎等各類獎勵50余次，所著《小靈通西部行·云南》曾入選由中宣部、中央文明辦、文化部、教育部、廣電部、國家新聞出版署、團中央等七部門向社會推薦的百種愛國主義教育圖書。

自2005年開始在全國各地政府機關、大學、中小學、企業、部隊、監獄等主講中國國學系列講座，共300余場，重要講座有《曾國藩與<曾國藩家書>》《云南歷史上的風云人物》《中國國學概述》《佛學的基本問題》《中國蒙學基石<三字經>》《現代社會與心理減壓》《<弟子規>的當下解讀》《國學與現代生活》等。2009年，獲“云嶺大講堂”優秀主講人稱號；2010年，獲云南省演講學會十佳主講人稱號；2012年，獲全國社會科學聯合會聯席會議授予的“全國社科科普名家”稱號；2014年，獲中華職教社授予的“優秀中華傳統文化傳承人”稱號。2007年，主持創辦“云南國學講壇”，團結了一大批云南文化界、文史界的專家、學者走上講壇，為共創云南民族文化強省做出了貢獻。

責任編輯：吳安臣