遼代四時捺缽體制及其影響試析

摘 要： 遼代政權是契丹民族建立的。遼建國后根據其疆域遼闊和本民族的文化習俗，首創四時捺缽制度。捺缽制度被金、元、清三朝繼承和發展，盛行不衰，具有重要的歷史文化價值。

關鍵詞： 四時捺缽制度 性質 影響

契丹族是我國古代北方草原上古老的游牧民族，由鮮卑的一支宇文部演變而來。公元907年契丹迭剌部首領耶律阿保機統一契丹各部，于公元916年建立大契丹國，遼太宗時改國號為大遼。遼建國后根據疆域遼闊和本民族文化習俗，開創了很多制度，并被遼之后的朝代繼承和發展，如遼代的南北面官制、五京制及四時捺缽制等。

一、捺缽制度的內容

契丹建國后，保留打獵、放牧的傳統。特別是皇族，隨四季變化四時畋獵、逐水草而遷徙。并將其逐漸確立為定制，稱為“捺缽”。

“捺缽”是契丹語音譯，最初指“狩獵”和“圍獵”[1]，后演變成“行帳”、“營盤”的意思。《遼史》卷32《營衛志中》記載：“長城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，車馬為家。”“四時各有行在之所，謂之‘捺缽’。”[2]契丹皇帝根據季節變化在不同地點進行納涼、避寒的活動，因此出現了契丹族春、夏、秋、冬四時捺缽體制。現在學者一般認為遼代捺缽是從穆宗朝開始的，到圣宗朝時有了固定的制度，直到大遼帝國覆滅，其皇族一直沿襲捺缽體制。

關于遼代四時捺缽的地點和活動，《遼史》記載：“春捺缽：曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳，約六十曰方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚。冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁。”[3]春捺缽的地點是魚兒濼、混同江，其主要活動是鑿冰釣魚和捕捉天鵝、大雁等。

“夏捺缽：無常所，多在吐兒山”。“四月中旬起牙帳，卜吉地為納涼所，五月末旬、六月上旬至。居五旬。與北、南臣僚議國事，暇曰游獵”[4]。夏捺缽的地點是永安山或炭山；主要活動內容是去暑納涼、游獵、與群臣議政。

“秋捺缽：曰伏虎林。七月中旬自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎”[5]。秋捺缽的地點是伏虎林。主要活動是入山射鹿、獵虎、習武教戰。

“冬捺缽：曰廣平淀”。“其地饒沙，冬月稍暖，牙帳多于此坐冬，與北、南大臣會議國事，時出校獵講武，兼受南宋及諸國禮貢”[6]。冬捺缽的地點是廣平淀。主要活動有訓練軍隊，與南北大臣商議國事，接受宋朝和屬國的禮貢。冬捺缽的行宮是遼國接待使節的重要地點。

二、“四時捺缽”的性質

捺缽是契丹傳統習俗發展而來的，具有一定的整體性和穩定性。傅樂煥先生認為：“所謂捺缽者，初視之僅為遼帝弋獵網鉤，避暑消寒，暫時游幸之所，宜無足重視。然而夷考其實，此乃契丹民族生活之本色，有遼一代之大法，其君臣之日常活動在此，其國政之中心機構在此。”[7]足以見得，捺缽以遼朝政治中心的流動為主要特征，是契丹朝廷的臨時所在地。

捺缽地點的選擇與地理因素有關，《遼史》載：“遼國盡有大漠，浸包長城邊境，因宜為治，秋冬違寒，春夏避暑，隨水草，就畋漁，歲以為常。”“并營以北，勁風多寒，隨陽遷徙，歲無寧居。”因為契丹地處遼河上游，冬季寒冷，夏季酷熱，所以出現冬天坐暖、夏天納涼的捺缽活動；與活動內容有關，如春天捕鵝釣魚、秋天射鹿獵虎。捺缽制度中蘊含著契丹民族的尚武精神，捺缽是契丹人演兵習武的重要手段。在契丹社會不僅男子英勇善戰，女子也長于騎射之術，更有“兒童能走馬，婦女亦腰弓”的說法。《遼史·食貨志》記載“契丹舊俗，其富以馬，其強以兵。縱馬于野，馳兵于民”[8]。顯然，在狩獵活動掩蓋下的練兵習武是捺缽活動的重要內容。另外，捺缽活動促進了文化間的傳播與交流，加強了傳統游牧文化與農耕文化的互動。遼朝的皇帝捺缽的時候，大小官員隨從出行，《遼史》記載：“皇帝四時巡狩，契丹大小內外臣僚并應役次人，及漢人宣徽院所管百司皆從。”[9]由此看來，捺缽其實就是契丹民族流動中的草原王庭。而捺缽體制則是契丹人建立國家后沒有改變游牧漁獵傳統習俗的一種創舉。捺缽體制被后來興起的草原民族繼承。

三、“四時捺缽”的影響

捺缽在金、元、清、三代盛行不衰，主要是因為北方游牧民族高度相似的生活習俗和信仰，但較之遼代的捺缽也存在一些異同。

1.規模和內容

金代捺缽保留了傳統漁獵的生活方式，其季節性及時間規定不像遼朝那么嚴格。金代將“四時捺缽”改為春、秋兩季的捕獵活動。傅樂煥先生說：“遼居留之時期長，金居留之時期短，遼之行動復雜，金之行動簡單尤重要者。”[10]元代并非遵循“四時捺缽”的習俗及春水秋山活動制度，但狩獵活動在社會生活中占有重要地位。春、秋兩季的捕獵活動仍稱為春水、秋山。清代的行宮文化，也受遼代捺缽的啟發。木蘭秋獵相當于遼代的秋捺缽，遼代秋捺缽的主要活動“呼鹿”，清代則稱“哨鹿”。清人查慎行《人海記》云：“哨鹿之說，《遼史》已有之，但未詳其說，今特誌之。”

2.軍事方面

金朝借助秋山圍獵時機操習騎射、巡邊耀武。元朝的圍獵與戰爭地位相當，資料記載：“圍獵在十二世紀時的蒙古人的社會和生活中占有非常重要的地位，史書中常與戰爭并提，組織圍獵被視為重大行動。”[11]清代木蘭秋獵制度更加完備、嚴謹，是軍國大事，具有軍事訓練的性質。并被視為“本朝家法”，除進行“哨鹿“外，還要舉行大規模的圍獵[12]。

3.政治方面

金代國家權力機構隨著皇帝轉移，使得春水秋山行宮成為處理國家內政外交的重要場所。金朝初年，甚至還在駐夏行宮舉行過科舉考試[13]。元代春水秋山被傅樂煥先生分為前后兩個時期，入主中原前襲遼之制，后期夏秋出塞，春冬在燕京[14]。無論前期后期，其政治中心都跟隨皇帝行蹤轉移[15]。清朝的行宮并不是國家的政治中心，在這里多會召見一些蒙古各部的王公首領，促進邊疆團結，構建北部邊防。

可以說金、元、清三代都不同程度地受到遼代捺缽文化的影響，并對遼代的捺缽文化進行了適合本朝國情的改進和完善，使捺缽活動更好地服務于統治階級。因此，遼代捺缽制度的創立具有非常重要的歷史文化價值。

參考文獻：

[1]白俊瑞，李波.析契丹語的“捺缽”[J].內蒙古大學學報（人文社會科學版），1998，（4）.

[2][3][4][5][6]（元）脫脫.《遼史》卷32《營衛志中》，中華書局，1974：373-376

[7][14]傅樂煥.遼代四時捺缽考五篇[A].遼史叢考[C].北京：中華書局，1984.

[8]（元）脫脫.《遼史》卷59《食貨志上》.中華書局標點本，第925頁.

[9]全遼文：卷5[M].

[10]傅樂煥.遼史叢考[M].北京：中華書局，1984.100.

[11][蘇]符拉基米爾佐夫.蒙古社會制度史[M].民族出版社，1980：95.

[12]畢國忠，李文甫.避暑山莊文化與遼金捺缽習俗.河北民族師范學院學報，2012.3.

[13]劉浦江.金代捺缽研究.

[15]尤李.遼金元捺缽研究評述.中國史研究動態，2002.2.