古典文學(xué)與民俗學(xué)研究的開(kāi)拓性著作

這部100萬(wàn)字的理論巨著呈現(xiàn)于我們面前時(shí)，許多學(xué)術(shù)界同仁都不敢相信，文弱的陳旭霞女士會(huì)有這么大的托梁扛鼎之力，堅(jiān)韌不拔地在古老的元曲世界里奮戰(zhàn)了3000多個(gè)日日夜夜之后，終于完成了這部關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)《元曲與民俗》研究的開(kāi)拓性著作。筆者拜讀此書，更感到這是一部立意高蹈、資料翔實(shí)、內(nèi)容豐富、行文優(yōu)雅，足可以使人不忍釋卷的學(xué)術(shù)精品。

一、尋根討源，理脈清晰

陳旭霞這部《元曲與民俗》，在著作過(guò)程中參考了200多部中國(guó)歷史、元史與民俗、元代文學(xué)及其研究的各種著述，包括馬可·波羅、道森、阿布·賽義德等外國(guó)來(lái)華者的見(jiàn)聞性著作。這樣就形成了對(duì)元代歷史文化和元曲所有研究成果的一次再研究和全面的繼承，形成了一次立體的古典文學(xué)與民俗學(xué)研究的交叉融匯與集成。也可以說(shuō)陳旭霞進(jìn)行了一次馬拉松式的文學(xué)尋根，同時(shí)也進(jìn)行了一次民俗文化的尋根，是用“另一只眼睛”，即民俗學(xué)視角和方法進(jìn)行了一次深入詳細(xì)的學(xué)術(shù)巡禮。作者以其豐富的學(xué)識(shí)和資料占有，以其學(xué)術(shù)提煉和概括能力，對(duì)元曲中的民俗文化進(jìn)行了沿波討源式的探索，讓我們感到每一種民俗事象的論述都頭緒明了，脈絡(luò)清晰。

在前言中，作者開(kāi)宗明義，引用鄭振鐸關(guān)于元曲在文學(xué)史上的重要地位的論述，肯定古今元曲研究的重大社會(huì)歷史意義，認(rèn)為“在一幅幅流溢著濃濃的極具動(dòng)感的農(nóng)耕文化的風(fēng)俗畫中，在一曲曲流動(dòng)著極具悠揚(yáng)的市城村野小唱中，不僅再現(xiàn)了元代人民的許多原生態(tài)的生活場(chǎng)景和人生百態(tài)，記錄了大量民間風(fēng)情、市井情趣、閭巷習(xí)俗、社會(huì)掌故，補(bǔ)充了《元史》的缺筆……”；認(rèn)為詩(shī)化的元雜劇與散曲對(duì)社會(huì)生活與風(fēng)尚乃至文化心理做了“原汁原味”而有趣的描摹，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民俗文化“生產(chǎn)場(chǎng)域”的具體形態(tài)，以及各民族在風(fēng)土民情上的“相互影響、相互融合”。作者總體性地對(duì)元曲與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括，并且要解密元代民俗的“廬山真面目”，力求找到法國(guó)丹納所說(shuō)的“藝術(shù)品的最后解釋”和“決定一切的基本原因”。

作者也正是這樣做的。從宏觀到微觀，從大格局到纖細(xì)處，以其邏輯性解析引導(dǎo)著我們?cè)谠幕瘻Y藪中進(jìn)行開(kāi)掘和觀賞。比如在第一章“元曲里的飲食”中，作者切入于“塌了酒樓，焚了茶肆”，追述元代初期蒙古人鐵蹄踏遍中原造成的空前浩劫，但它建立了疆域空前的大元帝國(guó)，實(shí)現(xiàn)了各民族之間的空前大融合、交通大發(fā)展和史無(wú)前例的中外文化大交流，催生了元曲并使中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了由雅而俗、雅俗交融的大轉(zhuǎn)折，進(jìn)而闡述元代飲食上的多種繼承與創(chuàng)新。蒙古人豪爽喜飲的習(xí)俗與當(dāng)時(shí)雜劇、散曲中的有關(guān)表現(xiàn)，以及各種宴會(huì)、飲食的風(fēng)習(xí)變遷。作者在分門別類研究元代面肉蔬果、酒俗、茶俗等食俗過(guò)程中，都一一進(jìn)行了有關(guān)食品食俗的歷史追述。比如饅頭的來(lái)歷，追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又?jǐn)⑹鋈龂?guó)時(shí)諸葛亮在蜀地禁止用人頭祭江神而推廣面蒸的饅頭，從此四川一帶的人頭祭變成了相似于人頭的面食祭，由于“蠻”與“饅”諧音，也就漸漸叫成了饅頭。這是一種大大提高了當(dāng)時(shí)文明程度的祭祀和面食用途改革。還論述了煮制面食包括重羅面、細(xì)索面、饸饹、餛飩、餃子等食品在元曲中多姿多彩的表現(xiàn)。

在第二章“元曲里的服飾”中，作者又從中國(guó)服飾史的角度追記古人穿戴御寒而又審美的漫長(zhǎng)歷程，然后進(jìn)行元代服飾與它們?cè)谠械姆从常怀隽嗣晒抛濉h族等民族服飾的不同特征。并且引用俄國(guó)作家果戈里關(guān)于服裝“具有民族的精神”，要“以全民族的眼睛去觀察它”的觀點(diǎn)，進(jìn)而論述元代勞動(dòng)人民重視服飾的實(shí)用性和創(chuàng)造美，體現(xiàn)他們的勞動(dòng)美和心靈美。還條分析縷地論證了元代服飾的傳承性、融合性、多元性、抑女性和禮儀性，認(rèn)為這是如馬克思所說(shuō)的“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”，反映了元代人民的審美精神和集體無(wú)意識(shí)的審美原型心理。各小節(jié)從服裝質(zhì)料、形制到發(fā)型與裝飾、佩飾等逐一進(jìn)行論述。這是從廣到深又見(jiàn)微知著而順理成章。

二、穿越大元，豐富多彩

雖然這部《元曲與民俗》只寫了四章，突出了元代的飲食、服飾、節(jié)俗和游藝，卻又是囊括了元代社會(huì)生活的方方面面，展示了當(dāng)時(shí)元人物質(zhì)生產(chǎn)、衣食住行、人生禮儀和各種精神的民俗事象，顯示了元曲作品與漢賦、唐詩(shī)、宋詞相比，其具有罕見(jiàn)的民俗文化包容量。在節(jié)俗中，作者從一年的元日開(kāi)始，若報(bào)花名一般地展現(xiàn)立春、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、射日節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、夏至日、觀蓮節(jié)，到下半年的七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶王和除夕日的各種節(jié)俗在元曲里的藝術(shù)表達(dá)，做了全程的描摹與論述，讓我們看到元人全年性的節(jié)日文化生態(tài)。作者又從各節(jié)的祭祀、飲食、服飾、游樂(lè)等方面進(jìn)行交叉性論證，形成了全方位的元代節(jié)俗的活的視頻。我們猶如穿越到七百年前的大元社會(huì)中，與元朝先民一同享受昔日的節(jié)日快樂(lè)。正因?yàn)槿绱耍髡咴趯?duì)元曲的民俗文化巡展中，揭示了元曲的可貴與不朽。

在每一章里，作者也都通過(guò)元曲作品的引述和分析，突出了元代習(xí)俗與元曲創(chuàng)作的人民性、民族性、世俗性和草根性，體現(xiàn)了關(guān)漢卿他們的創(chuàng)作貼近時(shí)代、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近百姓，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。

三、激情闡述，詩(shī)意表達(dá)

陳旭霞是腹有詩(shī)書氣自華。她面對(duì)的又是詩(shī)意盎然的元曲，又與元人作品氣質(zhì)相合、心理同頻共振，也便激情滿懷，寫起來(lái)自然若行云流水一般，氣勢(shì)順暢，得心應(yīng)手。例如關(guān)于服飾中的帕巾，作者這樣寫道：“在元代社會(huì)風(fēng)俗中，帕巾既有實(shí)用價(jià)值，又具有豐富的文化意味”，“其原因，除了繼承漢地固有習(xí)俗之外，還可能與草原游牧生活舊俗有關(guān)”。“據(jù)《析津志》載，每年冬月‘宰相于至日，親率百辟恭賀，上位根前遞手帕、隨貢方物’。元曲中關(guān)于手帕的記載主要反映了元代社會(huì)生活中以下實(shí)際和象征性的用途……”下面引用分析王舉之小令[仙呂·一半兒]《手帕》：“藕絲纖膩織春愁，粉線輕盈惹暮秋，銀葉拭殘香臉羞”和喬吉小令《手帕呈賈伯堅(jiān)》的“對(duì)裁湘水穀波紋，挪皺梨花雪片云”，以說(shuō)明元代的帕巾是服飾文化中不可或缺的重要角色。作者還陳述了元人的包頭，在引述馬致遠(yuǎn)雜劇、張可久小令等作品中的有關(guān)描寫，證實(shí)了包頭既實(shí)用、必備，又可以充作“愛(ài)的使者”。

作者一直向我們進(jìn)行著詩(shī)意的描述與論說(shuō)。比如在第四章“元曲里的游藝”中，關(guān)于當(dāng)時(shí)游戲、旅游的習(xí)俗便這樣寫道：“行走在元曲描寫的出游路上，那‘曉來(lái)雨過(guò)山橫秀’的山景，那‘一江煙水照晴嵐’的水景，那‘百十里街衢整齊，萬(wàn)家樓閣參差’的街景，那‘琪樹(shù)暖青山鷓鴣’的生態(tài)景觀，那‘凝翠靄亭臺(tái)樓閣’的建筑景觀，都令元代人‘信步閑行走’，更令我們凝眸細(xì)賞。”又言“沿著元曲行旅的路線逶迤走去，撲面而來(lái)的是活潑清新、自然閑適的氣息”，接著評(píng)價(jià)盧摯小令《寒食新野道中》是“用清麗的筆法、溫和的色彩，表現(xiàn)出曲中人陶然忘機(jī)的情懷”，還引用小令中“柳濛煙梨雪參差，犬吠柴荊，燕語(yǔ)茅茨……”贊美這是“一幀沒(méi)有任何雕飾的水彩畫”。

總之，陳旭霞這部《元曲與民俗》是發(fā)揮了“邊行優(yōu)勢(shì)”，在似乎邊緣地帶進(jìn)行了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科上的一次完美結(jié)合。其所進(jìn)行的元代文化尋根之旅，具有少見(jiàn)的包容性和巨大的信息量，讓我們看到元曲百家在草根性的文化自覺(jué)中，以各自的才情表現(xiàn)了絢麗多彩的元代社會(huì)生活，為當(dāng)今的古典文學(xué)研究和民俗學(xué)等方面研究提供了一個(gè)新鮮的樣本。毋庸置疑，這洋洋百萬(wàn)言是對(duì)以前民俗學(xué)視角的元曲研究的一次成功超越與發(fā)展。作者功底扎實(shí)，前期學(xué)術(shù)準(zhǔn)備充足，后期寫作嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精，志達(dá)至善至美，并且兼顧一定的可讀性。這種精神與科研態(tài)度，都可以見(jiàn)出陳旭霞的理論個(gè)性與學(xué)術(shù)風(fēng)采。（作者系河北省民俗協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

（責(zé)編：劉建蕊）