社會主義核心價值觀內容解讀之“和諧”

劉曉玲

摘 要：社會主義核心價值觀之一的和諧，蘊含著豐富的內涵與要求。和諧不僅是中華傳統文化的重要內容，也是中國特色社會主義理論體系的重要思想來源。厘清和諧的概念，探尋馬克思主義對和諧的解讀，有利于準確理解與把握社會主義核心價值觀的和諧。

關鍵詞：社會主義核心價值觀； 和諧； 內涵

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）05-0058-03

和諧歷來是中華民族推崇和追求的人生狀態和生活理想。和諧作為社會主義核心價值觀的內容之一，不僅吸收借鑒了古今中外的和諧思想精華，還體現了人們在實踐中的和諧價值觀念。社會主義核心價值觀的和諧有著豐富的內涵與要求，實現人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧、人的身心和諧是社會主義核心價值觀的應有之義。

一、和諧概念的源起

《說文解字》對“和”字的解釋是：“相應也。從口。禾聲。”“諧”字的解釋是：“詥也。此與龠部龤異用。龤專謂樂和。從言。皆聲。” “和諧”一詞在古詞典里有以下四個方面的含義：第一，和睦協調。（漢）鄭玄箋：“后妃説樂君子之德，無不和諧。”第二，使和睦協調。（宋）司馬光 《瞽叟殺人》：“所貴于舜者，為其能以孝和諧其親。”第三，配合得勻稱、適當、協調。《晉書·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧。第四，和解、和好相處。”《魏書·蕭賾傳》：“賾初為太子時，特奢侈。道成每欲廢之，賴王敬則和諧。” 《當代漢語詞典》中的“和諧”指的是配合得適當；和睦，融洽。“和諧”一詞在現代漢語中具有協調、一致、整體、有序、合乎規律、融洽等意思。

中國的傳統文化十分重視和諧，中華民族自古以“和”為最高價值，在中華文明的思想寶庫中，有著非常豐富的“和諧”思想資源。在中國古代哲學中，和諧是以“和”的范疇出現的。在《尚書》中，“和”被廣泛地應用到家庭、國家、天下等領域中，用以描述這些組織內部治理良好、上下協調的狀態，如“百姓昭明，協和萬邦”（《尚書·堯典》），“八音克諧，無相奪倫，神人以和”（《尚書·舜典》），“正德，利用，厚生，惟和”（《尚書·大禹謨》）。在《易經》中“和”是大吉大利的征象，有“保合大和，乃利貞”（《周易·彖傳》），“和兌，吉”（《周易·兌》）等等。和諧不僅是一種和諧有序的狀態，還是處理各種關系的價值準則。首先，和諧是人與自然的和諧。《易傳》把自然界萬物生長的和諧統一叫作“太和”。宋代思想家張載的《正蒙》中的《太和篇》認為“太和”就是“天地萬物之通理”，即主張人與自然的統一。其次，和諧是人與人的和諧。孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，其“和而不同、和諧有序”的真諦，反映了“人和”的人際環境。再次，和諧是人與社會的和諧。中國傳統文化是家國同構，把家庭的和諧建設與國家的政治管理聯系起來，將家庭和諧與社會和諧聯系起來。中國傳統文化中對和諧基本問題的理解，一是承認多樣性，存在多個高度統一，于是家庭和諧是社會和諧的基礎，“孝悌”、“忠君”成為社會和諧的特征。 “和為貴”、“和睦相處”、“樂群貴和”、“家和萬事興”等思想觀念，已經深深扎根在我們民族文化土壤中，中華傳統文化中的和諧思想為社會主義核心價值觀的“和諧”提供了豐富的營養，是涵養和諧的價值觀的重要源泉。

在西方文化中，“和諧”是一個極其重要的辯證法范疇，“和諧”是指事物之間精致的結合，無與倫比的均衡與協調，反映了事物發展變化的協調、完整和合乎規律的特點。古希臘時期，哲學家畢達哥拉斯最早將“和諧”作為哲學和美學的基本范疇，提出“整個天是一個和諧”。畢達哥拉斯學派認為，世界是由數組成的，而“數”中有著各種各樣的和諧的特性和比例，正是這種和諧的比例關系構成了世界的秩序和統一性。另一位哲學家赫拉克利特也對“和諧”的價值給予肯定，但他更強調和諧中對立的一面，主張“對立和諧觀”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入政治和社會領域，從而產生了西方政治領域中的“和諧社會”思想。柏拉圖提出了“公正即和諧”的觀點，從而構建起一個所謂的“理想國”。在近代，西方一些哲學家也從不同角度談到和諧。萊布尼茨提出“單子”因素和諧觀，認為每個“單子”的發展變化與其他一切“單子”的發展變化保持自然協調，形成了宇宙間的和諧秩序。康德認為和諧的本質在于現象合乎規律地實現它的全部內在可能性。黑格爾在其《美學》一書中明確指出：“比單純的符合規律更高一級的是和諧。和諧是從質上見出的差異面的一種關系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質中找到它的根據的。”[1]現代西方哲學中，馬爾庫塞的理想目標是建立人與自然、人與社會、人與人之間的“寧靜生存的真正和諧”。奧古斯特·孔德認為一切社會問題的解決都應當從維護社會和諧秩序而不是破壞現有的社會秩序出發。海德格爾通過重新提出人的“異化”問題，分析人的異化狀態，論述了人與自然、人與社會保持和諧狀態的重要意義。

二、經典作家筆下的和諧

馬克思、恩格斯、列寧等經典作家雖然沒有明確提出過“和諧”的概念，也沒有針對和諧問題的系統論述，但是追求社會和諧本來就是馬克思主義的題中之義。資本主義社會以來，利益關系之上的面紗被揭開，社會利益群體的對立、階級矛盾的沖突暴露出來。隨著西歐社會的機器大工業時代到來，原有的生產秩序、生活秩序乃至政治秩序處于混亂狀態，社會生活極度不和諧。許多空想社會主義者提出了建立和諧社會的理想要求。莫爾在《烏托邦》里提出了“和諧社會”的概念，傅立葉在《全世界和諧》一書中對“和諧社會”做了進一步闡述。魏特林在《和諧與自由的保證》一書里，把資本主義社會稱為“病態社會”，把社會主義直接稱為“和諧與自由”的社會。空想社會主義者雖然描繪了一個美好的和諧社會藍圖，但是他們把主觀愿望與現實混為一談，帶有想象化和理想化的色彩。馬克思正是在批判空想社會主義的理想化基礎上，直面現實問題，深入研究社會的內在機制和運作過程。同時馬克思、恩格斯吸收了空想社會主義的有益成果，結合對資本主義“市民社會”的現實批判，提出了“自由人聯合體”的未來和諧社會構想。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是實現和諧的哲學基礎。馬克思克服了以往西方哲學的片面性與主觀性，確立了科學的世界觀和方法論——辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思認為任何相互關系都包含著對立統一，即包含著矛盾。事物的和諧不過是矛盾的一種表現形態而已。社會和諧絕非是無矛盾的過程，社會歷史是不斷由低級向高級發展的客觀過程，社會和諧作為社會存在的一種客觀狀態，也是不斷由低到高發展的。在馬克思看來，“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中去得到合理的解決”[2]。和諧作為社會生活的一種美好狀態，同其他的社會矛盾問題一樣，也是在人類的社會實踐中提出來的，應該也從實踐中去解決和實現。

人的自由全面發展是和諧社會的目標。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中預示了未來社會的發展前景，他們指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[3]馬克思、恩格斯認為理想的和諧社會最終必然表現為人的自由全面發展。人的自由全面發展不能離開現實與社會，個人是現實的個人，也是社會中的個人，因此人的全面發展的實踐應該建立在現實的人的自由全面發展基礎上，更離不開社會的發展。

正確處理人與自然的關系、人與社會的關系、人與人的關系是和諧的基本要求。馬克思、恩格斯創立了社會各種要素之間的普遍聯系、對立統一規律，闡明了人與自然、社會以及人自身的辯證關系，認為只有人類進入了共產主義社會，才能實現真正的社會和諧。人類在改造自然界時，一定要有利于主客體的和諧統一，不僅著眼于當前，而且考慮到長遠與根本，這才是和諧的應有之義。馬克思指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”[4]人與社會的和諧要以社會各個要素之間的和諧為重要條件，社會各個要素之間的和諧關系就是一種協調發展的良好狀態。“所有人的關系和職能，不管它們以什么方式和在什么地方表現出來，都會影響物質生產，并對物質生產發生或多或少的決定作用。”在馬克思、恩格斯預示的“自由聯合體”里，每個社會成員可以根據社會需要或自己的愛好全面發展自己的創造力，實行了社會自治，人人都能參與社會管理，人與人之間的關系是友好和平的，每個人的自由發展成為一切人的自由發展的條件。

三、社會主義核心價值觀里的和諧

“和諧”作為社會主義核心價值觀的國家層面的價值觀，反映了社會主義核心價值觀的培育取向，體現了當前國家在社會主義初級階段的價值追求，提出了社會主義核心價值觀的培育要求與培育目標。社會主義核心價值觀的“和諧”實質上就是對中國特色社會主義價值理想的訴求，是基于國家主體、反映國家價值追求的核心價值觀。和諧的價值觀是我們的共同價值目標，它規范著國家的發展方向，制約和引領我國經濟、政治、文化、社會、生態和人自身等全面發展。

構建社會主義和諧社會是中國共產黨人的偉大實踐，凝聚了中國共產黨幾代領導集體的智慧，體現了對社會主義建設規律的正確認識，對我們構建社會主義和諧社會以及培育社會主義核心價值觀具有重要的指導意義。毛澤東同志在實踐上的兼顧思想是社會和諧理論的萌芽。毛澤東針對照搬蘇聯經驗在實踐中出現的弊端，提出要堅持把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，在1956年的《論十大關系》中初步總結了我國社會主義建設的經驗，提出了探索適合我國國情的社會主義建設道路的任務，并且明確提出要兼顧國家、集體和個人，要軍民兼顧、公私兼顧。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體深刻總結新中國成立以來正反兩方面的經驗教訓，形成了對中國特色社會主義事業總體布局的一系列新認識，提出了富強、民主、文明的社會主義初級階段基本路線的目標。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，根據國內外形勢的發展變化，全面論述了社會主義現代化建設的十二大關系，明確提出要促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明協調發展，促進人的全面發展，豐富和發展了對中國特色社會主義事業總布局的認識。黨的十六屆六中全會明確提出了構建社會主義和諧社會的指導思想。以胡錦濤為總書記的黨中央全面論述了構建社會主義和諧社會的重大意義、科學內涵、基本特征、重要原則和主要任務。在經濟全球化的新世紀，統籌國內國際兩個大局，積極倡導和推動建設“和諧世界”。構建社會主義和諧社會的理論，既是對我國社會主義建設實踐的科學總結，又是馬克思主義關于社會主義建設理論的豐富和發展。更重要的是，和諧社會的構建理論是社會主義核心價值觀的和諧的重點理論來源之一，對社會主義核心價值觀的貫徹實踐起到了理論準備和宣傳作用。社會主義核心價值觀的“和諧”，早已被廣大人民群眾所耳熟能詳，為倡導社會主義核心價值觀的和諧奠定了堅實的理論與實踐基礎。

社會主義和諧社會的總要求是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這就要求我們在倡導社會主義核心價值觀時必須堅持以人為本，處理好個人自身的和諧、人與人之間的和諧、社會各系統與各階層之間的和諧，個人、社會與自然之間的和諧、整個國家與外部世界的和諧。社會主義核心價值觀的建設重點是思想道德體系與先進文化的建設，這都與和諧分不開。在改革開放的重要轉型時期，承接和弘揚中國傳統文化所崇尚的和諧為美的和諧思想，建設各階層、各個利益群體的人們和睦相處、和諧共治的和諧社會正是社會主義核心價值觀建設所追求的理想和目標。

培育當代大學生理解社會主義核心價值觀，并且將社會主義核心價值觀作為自身的行為價值準則。必須理解作為其中重要的內容之一的和諧所蘊含的豐富含義，還需要當代大學生聯系中華民族的歷史來闡釋和諧作為國家層面核心價值觀的重大歷史意義，揭示和諧的價值目標對于中華民族復興以及實現人民群眾利益的重大實踐意義。同時需要結合當今時代特征以及中國的現實國情，使得當代大學生認識和諧作為國家層面的核心價值觀的現實依據。社會主義核心價值觀能夠自覺轉化為公民個體價值觀，在規范國家權力運作和社會制度建設的同時，規范公民的社會行為，不斷促成國家良好精神、社會良好氛圍和公民良好素質的形成，應當成為培育社會主義核心價值觀的努力方向。

參考文獻

[1] 黑格爾.美學（第一卷）[M].北京：商務印書館，1979：180.

[2][3] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：56，294.

[4] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：384.

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