教育民俗與社會主義核心價值觀教育

趙康

摘 要 當前教育界正在開展社會主義核心價值觀教育活動，學校教育發揮主導作用，家庭教育與社會教育也積極參與其中，而教育民俗的重要作用并未引起應有關注。本文認為教育民俗作為一種民間教育文化蘊藏著豐富、優秀的教育智慧，對于核心價值觀教育的開展具有重大意義，應積極取用，擬通過分析教育民俗作為重要資源、載體與文化環境對核心價值觀教育的服務意義，探究核心價值觀教育的開展對教育民俗品質的提升，進而明晰二者之間的雙向互動效應，以期為全面認識、創新踐行社會主義核心價值觀教育提供一種有益的視角。

關鍵詞 社會主義核心價值觀 教育民俗 第四勢力 雙向互動效應

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A

Education Folklore and Socialist Core Values Education

ZHAO Kang

（Shanxi University， Taiyuan， Shanxi 030006）

Abstract The current ongoing education of socialist core values education， school education play a leading role in family education and social education is also actively involved， and the important role of education did not attract due attention to folk. This paper considers education as a civil， educational and cultural folklore is rich， excellent educational wisdom， for the conduct of the core values of education is of great significance， should be actively drawn， to be by analyzing folklore as an important educational resource， carrier and cultural environment on the core values services meaning of education， inquiry carried out to enhance the core values of education quality education for folk， and then clear two-way interaction effect between the two， in order to fully understand， practice the socialist core values education innovation provides a useful perspective.

Key words socialist core values; education folklore; the fourth force; two-way interaction effect

“社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的主流意識形態，它是社會主義國家建構的在社會精神生活領域占主導和引領地位的價值觀念體系和行為規范體系，是社會主義意識形態的本質體現……是社會主義國家的 ‘制度化的思想體系和‘觀念形態的國家機器，是國家的重要的‘軟權力”，①發揮著“凝神聚氣、強基固本”②之重大功效。自黨的十八大后發出 “把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”的戰略動員令，當前全國上下正在響應號召、如火如荼地開展著社會主義核心價值觀的教育活動。其中，整個國民教育從基礎教育、高等教育、職業技術教育到成人教育各個領域，從教育教學、科學研究到管理服務各個環節，從課堂教學、社團活動到社會實踐各個渠道，積極開展價值觀教育活動，無可厚非地扛起了價值觀教育的大旗，充當了這場活動的主導力量;廣大家庭和社會各方面也積極主動地配合著學校價值觀教育的工作，以期鞏固學校教育成果，形成強大合力。但同時，我們也發現其中存在的一些疏漏，突出一點表現為人們對教育民俗所具有的服務價值觀教育之重大作用的忽視。教育民俗，作為一種文化形態存在的教育性力量是幾千年來中華民族文化積淀的重要組成部分，蘊含著豐富而優秀的教育智慧，其重要價值理應得到積極的關注、取用。

1 利用教育民俗開展社會主義核心價值觀教育的必要性

1.1 何謂教育民俗？

關于“何謂教育民俗？”我們不妨依循學術常例先從了解“何謂民俗？”著手。民俗即常言的“民間風俗”之簡稱，相對于官方、上層或統治階級文化、規章、制度、典儀、作風而言，專指廣大中、下層民眾日常生產、生活、文化、娛樂等習俗。關于“民俗”概念的含義存在“文化遺留物說”、“精神文化說”、“民間文學說”、“傳統文化說”等諸多解釋，我國民俗學家鐘敬文主編的《民俗學概論》認為這類解釋本質上是一種傳統的、狹義的民俗觀點，無法滿足人們對民俗日益廣闊、深入的理解，應對“民俗”持一種廣義的理解觀，即認為民俗是“人民大眾創造、享用和傳承的生活文化。它既包括農村民俗，也包括城鎮和都市民俗;既包括古代民俗傳統，也包括新產生的民俗現象;既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質形式、行為和心理等方式傳承的物質、精神及社會組織等民俗。”③這一解釋當屬“民俗”的經典解釋，受到學界普遍認可。至于“何謂教育民俗？”無論是包括鐘敬文先生在內的眾多民俗學家、民俗學辭書、還是教育文獻都沒有直接的論述，只是民俗學家巴斯科姆曾提到過“作為一種教育形式的民俗在世界許多地區均可找到”④而已。既然我們已知“何謂民俗”，而“教育民俗”作為“民俗”的下位概念，那么我們理所當然可認為教育民俗也就是民俗的一個亞類或子系統。基于這種認識，石中英教授給出了一種嘗試性的解釋，即教育民俗 “指由廣大城鄉勞動人民在長期的教育活動中所創造、傳承和享用的諺語、故事、詩歌、儀式、符號、習慣、笑話、建筑等等的復雜的集合體，是民間的教育文化，表現著綿延不絕的民間教育理想和教育智慧”。⑤后進研究多對這一解釋表示認可。endprint

作為“民俗”的下位概念與“民俗”實體事象的子系統，教育民俗天然地分沾民俗全部的共性特征（集體性、傳承性與擴布性、穩定性與變異性、類型性、規范性與服務性）與共性功能（教化功能、規范功能、維系功能、調節功能），⑥當然這主要是基于其“家族相似”性的邏輯判斷。不過，教育學界有研究者對教育民俗的特征與功能進行了專門研究。

盡管已有研究未在教育民俗的特征與功能方面達成一致見解，但卻為我們提供了多元的視角。

1.2 相比傳統教育形態，教育民俗在服務社會主義核心價值觀教育方面的優勢

傳統的依據施教環境將教育分為學校教育、家庭教育、社會教育的做法非常熱銷、在理論與實踐中占據著主流意識地位，似乎恰如其分、合理圓滿，但這種做法或認知觀點是邏輯不周密的，它并沒有窮盡教育系統內全部要素，存在疏漏，如教育民俗完全被忽視了，而教育民俗作為文化形態存在的民間教育性知識與智慧，是傳統文化的積淀、當代生活的場景，是教育系統內重要的教育形態，堪稱“教育系統的第四勢力”，其重要價值應得到充分珍視。如果將教育民俗在過去時代長期被遮蔽視為一種自然的無知無覺，那么在主體意識高度自覺化的今天仍然忽視其價值，則是一種故作的愚昧膚淺。

相比傳統教育形態——學校教育、家庭教育、社會教育，教育民俗在施教場景、施教人員、學習課程、教育效果、教育媒介、教育周期等諸多方面必然是有所不及的。但當前社會主義核心價值觀教育需要貫穿于社會生活方方面面，僅靠傳統的教育形式是不可能做到如此周全的，需要借助教育民俗的力量。俗話說“深山塢里讀書，不如十字街頭聽講”，反映了民俗的教育影響力。教育民俗以其多樣的藝術形式，包羅浩瀚的教育智慧;它貼近平民大眾，接地氣，是平民大眾喜聞樂見的文化形式，具有藝術吸引力、感染力與表達力。它的傳播無主體但卻泛主體，“所有的社會成員，或社會群體，都既是……教育者，也是受教育者;既是教育主體，也是教育對象。所有社會成員在社會互動中相互教育著和被教育著”，“所有社會成員互相交往中教育”⑧著。它的創新、開發不拘一格、靈活多樣。依托教育民俗所具備的獨特優勢，聯結多元教育形態開展核心價值觀教育，可以彌補學校教育、家庭教育、社會教育在價值觀教育活動中存在的不足，為其注入新活力，有利于價值觀理念的全面普及、培育與踐行。

至此可知，教育民俗作為一種有別于學校教育、家庭教育與社會教育的教育形態，具備自身獨特的優勢，重視并積極利用教育民俗服務于社會主義核心價值觀教育是非常必要的。那么，這種“服務作用”又該如何進行理解呢？

2 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要資源、載體與文化環境

2.1 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要資源

誠如習近平總書記所言“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”⑨而教育民俗即為中華民族傳統文化的重要組成部分。

教育民俗，作為一種人民大眾在長期教育實踐活動中所創造、傳承和享用的囊括諺語、俗話、神話、傳說、典故、笑話、詩歌、說唱、信仰、典儀、民服、民食、民居建筑、歲時、節令以及民間文藝娛樂等豐富多樣藝術形式在內的集合體，蘊藏著豐富的教育知識、價值、觀念、信仰、理想與智慧，是開展核心價值觀教育籍可取用的重要資源。

有鑒于此，我們可以深入地挖掘傳統文化資源，精選內含或契合社會主義核心價值觀范疇的優秀教育民俗，用以開展價值觀教育。諸如“聞雞起舞、岳母刺字-盡忠報國”表達的愛國;“八級工學技術——精益求精”反映的敬業;“一諾千金、小信誠則大信立”反映的誠信等，面對如此豐富而優秀的教育民俗資源，一方面，我們可借助學校教育和教學課程，將其納入學校教育或課程體系，融入課堂教學過程中、社團活動中，利用學校平臺來傳播。有研究者還提出“學校教育可以請鄉村民間的教育民俗傳承者來校講課或做講座，講解自己的教育智慧，培養學生們的教育民俗興趣;學校也可以組織學生進行這方面的研究性學習”。⑩另一方面，可借助廣大社會媒體諸如城市寬屏、展板、標識標語、宣傳手冊、廣播電視、公益廣告、影視、門戶網站、網絡等多種途徑進行傳播。此外，還可以引導、鼓勵民間力量挖掘民俗資源，探索開展形式多樣的優秀教育民俗典儀、文藝、文娛活動。近年來，許多地區開展的“成人禮、加冠禮”儀式等活動，反映了民間力量對教育民俗的珍視。

2.2 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要載體

誠如“價值觀不是以抽象的概念存在于人的思想之中，而是以文化素養的形式蘊含與文化知識背景之中，是通過各種社會知識和社會觀念，如……社會輿論、社會思潮、社會風俗習慣等文化的形式作用于人的價值活動和行為” 的。正所謂“文以載道”就是這個道理。我們可以通過創新、開發融合社會主義核心價值觀的形式多樣的新民俗服務價值觀教育。這樣的話，教育民俗承載社會主義核心價值觀無知無覺地彌漫社會、融入民眾觀念當中、民眾心理意識當中，影響民眾的“知、情、意、行”。

2.3 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要文化環境

“民俗雖然是一種歷史文化傳統，但也是人民現實生活中的一個重要部分。” 這就要求我們必須注意到，教育民俗也是開展價值觀教育的重要文化環境。處在當前互聯網興盛、自媒體發達的時代，信息無處不在，一切人都是生活在一定的文化氛圍之中，每天必將接受各類文化洪流的沖刷，包括民間教育文化;而文化于無形之中，發揮熏陶滋養的氛圍效應，潤物細無聲，堪稱“一支隱形的暗精神力量”。

而這也為價值觀教育的開展提出了一個嚴峻的命題，教育民俗天然的地域、時域差異與復雜性，導致“漫水灌”、“一刀切”式的教育形式往往效力減半，如民俗在東部沿海與在西部內陸，在漢族與在少數民族，在城市與在鄉村，在農忙與在農閑都是截然不同的，這需要結合當地、當時的民俗現狀探索適合的方式，“因材、因時施教”方可事半功倍。endprint

3 社會主義核心價值觀教育對教育民俗品質的提升

社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的本質要求，是當代最先進、最優秀價值目標、取向與準則的理論創新成果;而價值觀教育的開展就是要把理論探索最新成果及時普及，就是要把這種理論層面的價值自信轉化為主體認知與意識層面、實踐層面的價值自覺。隨著價值觀教育的深化開展，勢必將把教育民俗的品質提升到一個更高的水平。這種提升表現為如下幾個方面：

一是引導性提升。核心價值觀作為一個時代價值觀群的基本導向，支配并影響著從屬價值觀、文化的走向，先進、優秀的核心價值觀教育的開展勢必引領社會主義文化走向先進，而教育民俗作為一種文化的亞類必將協同其它文化亞類一同起頭并進，或者在整個文化勢潮或其它文化亞類激進者的裹夾下獲得超越。

二是規范性提升。價值觀是文化的導向器，也是文化的調節器與制動器。一種新價值觀就是一把文化或社會規范的價值新尺度、新網篩。隨著社會主義核心價值觀教育的深入開展，其規范作用也將逐漸生效，一些優秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質的則被篩除、“冰封”，盡管無法將其從傳統文化中徹底剔除，但隔絕的產生已經使其失去生存的空間、市場。

三是變革性提升。價值觀歷來是時代文化變革的排頭兵，統攝一局之變遷。深入開展核心價值觀教育就是要“用先進的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級趣味的東西”。 隨著價值觀教育的開展，舊的不好的教育民俗生態逐漸消逝，新的好的教育民俗生態逐漸培育起來，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發生這種運動，大量涌現的先進、優秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進而促進教育民俗發生生態變遷。

總之，教育民俗在服務于社會主義核心價值觀教育的同時，社會主義核心價值觀教育的深化開展也將反過來促成新一代優秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動效應良性循環機制的聯結與運轉，為社會主義核心價值觀的全面普及與根植人心、國民價值與道德素養的提升提供了來自教育系統的資源與動力，當代教育民俗自身也獲得質變性升級。

注釋

① 季明.核心價值觀概論[M].北京：人民日報出版社，2013：201.

② 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26：01.

③ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.

⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.

⑥ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.

⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開發與教育民俗的傳承》（重慶教育學院學報，2005年第4期）、劉胡權的《教育民俗論綱》（湖南師范大學教育科學學報，2007年第5期）等相關研究文獻而制。

⑧ 廖小平.價值觀變遷與核心價值體系的解構和建構[M].北京：中國社會科學出版社，2013：293-294.

⑨ 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26：01.

⑩ 劉胡權.教育民俗與學校教育[J].南通大學學報（教育科學版），2008（3）：13.

馬俊峰.價值論的視野[M].武漢：武漢大學出版社，2010：324.

鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

馬俊峰.價值論的視野[M].武漢：武漢大學出版社，2010：331.endprint

3 社會主義核心價值觀教育對教育民俗品質的提升

社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的本質要求，是當代最先進、最優秀價值目標、取向與準則的理論創新成果;而價值觀教育的開展就是要把理論探索最新成果及時普及，就是要把這種理論層面的價值自信轉化為主體認知與意識層面、實踐層面的價值自覺。隨著價值觀教育的深化開展，勢必將把教育民俗的品質提升到一個更高的水平。這種提升表現為如下幾個方面：

一是引導性提升。核心價值觀作為一個時代價值觀群的基本導向，支配并影響著從屬價值觀、文化的走向，先進、優秀的核心價值觀教育的開展勢必引領社會主義文化走向先進，而教育民俗作為一種文化的亞類必將協同其它文化亞類一同起頭并進，或者在整個文化勢潮或其它文化亞類激進者的裹夾下獲得超越。

二是規范性提升。價值觀是文化的導向器，也是文化的調節器與制動器。一種新價值觀就是一把文化或社會規范的價值新尺度、新網篩。隨著社會主義核心價值觀教育的深入開展，其規范作用也將逐漸生效，一些優秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質的則被篩除、“冰封”，盡管無法將其從傳統文化中徹底剔除，但隔絕的產生已經使其失去生存的空間、市場。

三是變革性提升。價值觀歷來是時代文化變革的排頭兵，統攝一局之變遷。深入開展核心價值觀教育就是要“用先進的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級趣味的東西”。 隨著價值觀教育的開展，舊的不好的教育民俗生態逐漸消逝，新的好的教育民俗生態逐漸培育起來，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發生這種運動，大量涌現的先進、優秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進而促進教育民俗發生生態變遷。

總之，教育民俗在服務于社會主義核心價值觀教育的同時，社會主義核心價值觀教育的深化開展也將反過來促成新一代優秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動效應良性循環機制的聯結與運轉，為社會主義核心價值觀的全面普及與根植人心、國民價值與道德素養的提升提供了來自教育系統的資源與動力，當代教育民俗自身也獲得質變性升級。

注釋

① 季明.核心價值觀概論[M].北京：人民日報出版社，2013：201.

② 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26：01.

③ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.

⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.

⑥ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.

⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開發與教育民俗的傳承》（重慶教育學院學報，2005年第4期）、劉胡權的《教育民俗論綱》（湖南師范大學教育科學學報，2007年第5期）等相關研究文獻而制。

⑧ 廖小平.價值觀變遷與核心價值體系的解構和建構[M].北京：中國社會科學出版社，2013：293-294.

⑨ 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26：01.

⑩ 劉胡權.教育民俗與學校教育[J].南通大學學報（教育科學版），2008（3）：13.

馬俊峰.價值論的視野[M].武漢：武漢大學出版社，2010：324.

鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

馬俊峰.價值論的視野[M].武漢：武漢大學出版社，2010：331.endprint

3 社會主義核心價值觀教育對教育民俗品質的提升

社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的本質要求，是當代最先進、最優秀價值目標、取向與準則的理論創新成果;而價值觀教育的開展就是要把理論探索最新成果及時普及，就是要把這種理論層面的價值自信轉化為主體認知與意識層面、實踐層面的價值自覺。隨著價值觀教育的深化開展，勢必將把教育民俗的品質提升到一個更高的水平。這種提升表現為如下幾個方面：

一是引導性提升。核心價值觀作為一個時代價值觀群的基本導向，支配并影響著從屬價值觀、文化的走向，先進、優秀的核心價值觀教育的開展勢必引領社會主義文化走向先進，而教育民俗作為一種文化的亞類必將協同其它文化亞類一同起頭并進，或者在整個文化勢潮或其它文化亞類激進者的裹夾下獲得超越。

二是規范性提升。價值觀是文化的導向器，也是文化的調節器與制動器。一種新價值觀就是一把文化或社會規范的價值新尺度、新網篩。隨著社會主義核心價值觀教育的深入開展，其規范作用也將逐漸生效，一些優秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質的則被篩除、“冰封”，盡管無法將其從傳統文化中徹底剔除，但隔絕的產生已經使其失去生存的空間、市場。

三是變革性提升。價值觀歷來是時代文化變革的排頭兵，統攝一局之變遷。深入開展核心價值觀教育就是要“用先進的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級趣味的東西”。 隨著價值觀教育的開展，舊的不好的教育民俗生態逐漸消逝，新的好的教育民俗生態逐漸培育起來，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發生這種運動，大量涌現的先進、優秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進而促進教育民俗發生生態變遷。

總之，教育民俗在服務于社會主義核心價值觀教育的同時，社會主義核心價值觀教育的深化開展也將反過來促成新一代優秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動效應良性循環機制的聯結與運轉，為社會主義核心價值觀的全面普及與根植人心、國民價值與道德素養的提升提供了來自教育系統的資源與動力，當代教育民俗自身也獲得質變性升級。

注釋

① 季明.核心價值觀概論[M].北京：人民日報出版社，2013：201.

② 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26：01.

③ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.

⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.

⑥ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.

⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開發與教育民俗的傳承》（重慶教育學院學報，2005年第4期）、劉胡權的《教育民俗論綱》（湖南師范大學教育科學學報，2007年第5期）等相關研究文獻而制。

⑧ 廖小平.價值觀變遷與核心價值體系的解構和建構[M].北京：中國社會科學出版社，2013：293-294.

⑨ 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26：01.

⑩ 劉胡權.教育民俗與學校教育[J].南通大學學報（教育科學版），2008（3）：13.

馬俊峰.價值論的視野[M].武漢：武漢大學出版社，2010：324.

鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

馬俊峰.價值論的視野[M].武漢：武漢大學出版社，2010：331.endprint