晉商祖師——猗頓

衛立業

山西省臨猗縣牛杜鎮王寮村西，有一座古老而肅穆的陵園，這就是2400多年前晉國富甲天下的巨商猗頓的陵園，人們尊他為中國商祖、晉商祖師。

陵園坐北向南，占地面積6000多平方米。陵園大門為3間古典建筑，飛檐翹首，古樸莊嚴。門楹上書“猗頓陵”，兩側楹聯為：“興三園畜五牸富甲天下，利國家濟九州譽滿乾坤。”陵園的中軸線，是一條寬敞的南北通道，直達猗頓閣。通道正中，豎有一尊4米高的猗頓石雕像，面容慈祥，黑髯拂動，衣著古樸，神采奕奕，左手執桑，右手捧桃。石雕的牛、馬、豬、羊、雞五畜，活靈活現地陳列在雕像四周。向北為一處青磚砌瓷的高大寬闊的陵臺，有12級臺階，上建有磚砌的拱門牌坊，上書“猗頓墓”，兩側聯為：“高風著四海賢名永在，偉績照千秋光熱常存。”越坊門，正前方是一墓碑，上書“古猗頓之墓”。古墓高達6尺，青磚瓷邊，四周花草茂盛，松柏成行。古墓后面，建有“聚賢亭”。亭柱有楹聯，上聯“陶朱朱陶，三致千金”，下聯“猗頓頓猗，五牸盛名”。所謂“聚賢”，即陶朱、猗頓并稱的意思。雕像東面是猗頓祠，祠門楹聯上書：“為國奉獻正氣參天地，濟貧扶困丹心貫古今。”祠內塑有猗頓坐像，左右分別豎有清道光十七年武士郭玉成“憶夢”碑、《重修周逸民猗頓氏墓記》和1996年《興修猗頓陵碑記》。據傳，該祠額“猗頓祠”三字，為明代崇禎皇帝親筆御書。雕像西面建有一排長廊，廊下繪有猗頓養五牸、植三園、急公奉餉、濟貧扶困等壁畫。廊柱懸掛金字楹聯：“學猗頓急公奉餉保國家功垂千秋；效先賢樂善好施濟貧民德貫古今。”陵園里，除建筑外，在其余4000平方米的面積上，植有林木。每到春天，園內梧桐蔽日，楊柳似煙，松柏碧綠，百花爭艷，花蝶飛舞，鳥鵲爭鳴。

這里，是省級重點文物保護單位，保留著古往今來多少憑吊古墓者的詩詞墨跡。每年一到清明節，四周村民便紛紛前來掃墓祭祀。同時，家家戶戶定要吃“冷面”。幾千年來，人們就是用這一古老的傳統習俗緬懷著這位商賈前賢。

探求生路 問計陶朱

猗頓并不姓猗，他本姓王。因他在猗地落戶，在猗地致富，歿后又埋葬在猗地，故稱猗頓。

猗頓的老家在魯國（今山東）肥城，祖祖輩輩為耕讀人家。猗頓年幼時，家境貧寒，13歲時父母雙亡，到20歲時還未娶妻成家，過著“耕則常饑，桑則常寒”的苦難生活。艱苦的環境，貧困的歲月，造就了猗頓剛強而富有理想的性格。他決定離鄉背井，奔走天涯，尋求生存之路。

那時諸侯爭霸，戰火不休，尸骨盈野，民不聊生。猗頓離開家鄉，孤身只影，四處求生。后沿途乞討，來到晉地安澤山，以打柴為生。當地一戶人家見他忠誠老實，勤勞能干，便把女兒許配給他，做了過門女婿。但成家立業并未給猗頓帶來歡樂，相反，因增丁添口，使他更加舉步維艱，度日如年。

正當猗頓感覺前途茫茫，走投無路的時候，他聽到“三致千金”的陶朱公大名，決定向這位商賈巨富陶朱公請教致富門路。

陶朱公，原名范蠡，春秋末年越國大夫，字少伯。越國為吳所敗時，他隨越王勾踐赴吳為質三年。回越后助越王臥薪嘗膽，發憤圖強，后以三千兵馬滅了吳國。范蠡是復仇滅吳的第一號人物，可謂功業蓋世，名垂青史。當越王勾踐取得全面勝利的時候，范蠡看到越王是個“只可共貧賤而不能共富貴”的人，便急流勇退，隱姓埋名，辭官出走，獨駕扁舟，游于江湖。他先到了齊國，改名叫鴟夷子皮，后又到了魏國陶地（今山東定陶西北），改名為陶朱公。陶朱公以為，陶地居天下之中，諸侯四通，最宜在此經商，于是就在這里定居下來。十年之中，三致千金。能聚能散，時稱巨商。陶朱公以其大政治家的眼光觀察市場，認為物價的變化直接受供求關系的制約，需求大物價就高，需求小物價就低。因此。他主張谷賤時可以大量收購，谷貴時再平價售出，這是符合經商大道的。他還認為，只知一味賺錢理財并不是個好商人，能聚能散才是經商者的可貴品質。根據這樣的經商理論，他聚財有道，散財有方。人們完全可以想象，猗頓向陶朱公這樣一位具有高尚商業道德和高瞻遠矚經商謀略的高人求教，會對他以后的發展產生怎樣巨大的影響！

陶朱公致富后，曾周游來到晉國的河東盆地，先后居住在運城的陶村和臨猗的孝義村（今太范村）。現太范村范家巷大門上“陶朱故里”巨幅匾額尚在。猗頓在這里拜見了陶朱公，陶朱公熱情地接待了他。兩人一見如故，促膝長談。陶朱公根據古郇的地理環境和自然條件，傳授他八字真經——“子欲速富，當畜五牸”（牸：雌性的牲畜）。說得明白點，就是你想很快致富嗎？那就得畜養牛、馬、豬、羊、雞五種母畜。

猗頓和陶朱公這一會面，成為中國商業史上的千古佳話。這八個字的致富真經，在千百年的流傳中，也形成了一條眾所周知的俗諺——“若要富，養五母”。直到今天，這一俗諺仍是農家致富的有效法寶。

精養“五牸” 發展畜牧

猗頓經陶朱公指點迷津，心里豁然開朗。他看到古郇大地南倚中條山，北枕峨嵋嶺，山下是鹽池，中帶涑水，土地肥沃，水草茂盛，正是一個發展畜牧業的天然王國，便毫不猶豫地從老家接來老婆孩子，在王寮村西澤灘搭起草棚，安起家來，開始他的畜牧計劃。

“子欲速富，當畜五牸”，猗頓深知陶朱公這話的內涵。但對一個手無分文的窮儒來說，談何容易！休說“五牸”，就是“一牸”，又從何而來？

但猗頓是剛強的，是一位有志氣、有遠大理想和抱負的人。只要識破迷津，看到希望，哪怕有天大的困難，他也會堅定不移，百折不撓，一步一個腳印地去拼搏的。

“五母”之中，有大有小，有貴有賤。猗頓決定先從買小的、賤的入手，由一到二，由三到四，逐步實現“五母”俱全。

為先買來“一母”，他下到鹽池，擔鹽曬鹵，賺來苦力錢，先買母雞，隨后再買母羊，因養雞養羊均不缺飼料，出門遍地是青草，青草中不缺草籽和小蟲，因此，雞羊繁殖都很快。猗頓讓家人照料羊群與雞群，自己仍下鹽池賣苦力賺錢，繼而又買回了豬、牛、馬等母畜。“五母”逐漸齊全了，繁殖發展也就開始了。人常說：“母牛生母牛，三年五頭牛。”又說：“母羊生母羊，三年擠倒羊圈墻。”沒幾年工夫，猗頓的牛、馬、豬、羊、雞便多了起來。endprint

隨著畜牧業的興盛壯大，遠近越來越多的貧民前來投奔猗頓。猗頓是來者不拒，盡力安置。漸漸地，圍繞著他的居住地形成了一個大村落，這就是后來人們所稱的猗頓城。據載，此城位于王寮村北一公里處，地勢高險，城郭九里有三。唐安史之亂后，叛將李懷光派兵駐守，被唐將馬逐攻破，現遺址尚存。后因管理畜群的分工越來越細，為合理利用這眾多的人力，有計劃、有組織地發展畜牧業，猗頓經過一番精心策劃，又在方圓數十里的地方，合理布置了許多個畜牧點，每一個畜牧點自然形成了一個村落。猗頓派自己的兒子王寮、王景、王見分住在三個畜牧點上，與眾人一起經營畜牧。后來，這三個畜牧點便以他三個兒子的名字為村名。王景、王見的村民稱王寮的村民為“大哥村的人”，每年清明節給猗頓掃墓，“大哥村的人”不到場掃墓不能開始。

猗頓是一個善于動腦子的人，更是一位致力于改革創新的人。在畜牧業經營實踐中，猗頓不斷探索，不斷改革，總結出一系列完整的飼養畜禽的珍貴經驗。猗頓曾編著有《箴言集》一書，內容分為“畜牸篇”、“畜禽篇”、“三園篇”、“制鹽篇”、“交易篇”、“養生篇”六部分。在“畜牸篇”中，他寫道：“畜牸者，堪為好也，因留子以為種。惡者更換，不失本利。坐畜駒犢，懷子孕者，盛也！”其意是說，對母畜培育，擇優留作種畜，對劣的、弱的更換，多養懷崽母畜才能興旺發達。同時，他還總結出“遠交不宜近配”的方法，從外地選購回優良種畜，與本地的上等母畜交配，培育出更加健壯俊美的新一代畜群。

在畜禽飼養方面，猗頓總結出“牛者頓足，馬者夜飽，其壯也”，“羊行自飽，寒陽暑陰址”，“牸食之鹽，壯也”。對蛋雞，則采用“斗米養千雞”的辦法，即將一斗米煮熟，發酵，拌水攪入雜草，以泥土封嚴，20天后打開，便會生出無數白胖胖的曲蟲，人稱“糞蟲”。此蟲肉含大量的蛋白質，雞最愛吃。此法不僅降低了養雞成本，而且在短時間內，雞會增肉，多產蛋，蛋兒大，收益格外明顯。

在牛馬群中，有個讓猗頓甚為憂慮的現象，就是經常出現雄性牲畜互相咬斗的情況。雄馬之間，你咬我踢；雄牛當中，你頂它撞。除了咬斗時雙方都有傷殘外，整個畜群也被擾得不能安寧。為尋求解決的辦法，猗頓廣泛聽取人們的意見。有個飼養牲畜的人名叫尤智，向他建議說：“入宮的男子被割去睪丸，就可消除性欲，然后讓這類人服侍后妃，便避免了性騷擾。或許制伏這些雄性牲畜，也可用這辦法。”這話對猗頓很有啟發。但割閹牲畜，在這之前并沒有先例。為慎重起見，他先從豬身上做試驗，終于取得了成功，然后再在牛、馬身上做試驗。凡經過割閹的牲畜，在畜群中，表現平靜與安寧，同時，上膘快，有氣力。尤其是經過割閹的雄性騾馬用在運輸上，完全沒有了未割閹時的那種暴躁，卻又保持著雄性牲畜的健壯和耐力。2000多年來，人們用割閹牲畜的方法，使牲畜服服帖帖地為人類服務。

經猗頓培育的牲畜，個個膘肥體壯，生龍活虎。特別是大黃牛，頭顱碩肥，骨架高大，身軀壯實，毛色純正，舉步有力，使役輕快。同時，肉質鮮美，營養豐富。直到今天，晉南的大黃牛、高個子驢，仍然是聞名遐邇的。

廣植“三園” 墾荒種糧

在發展畜牧事業中，猗頓看到古郇這方天地除水澤草茂，可以放牧牲畜外，還有廣闊荒蕪的黃土地閑置著。如果給予開發利用，既可以解決人們的吃飯問題，又可以安置流民，收到良好的經濟和社會效益。于是，他又實施了另一個致富藍圖——組織民眾，開荒種糧，廣植“三園”。

所謂“三園”，即桃園、杏園、桑園。據說，當年桃園面積很大，占地27頃。培育的桃樹品種多達200種，其形狀、色、澤、味各有千秋。有早熟可趕上端午節的“五月鮮”，有晚熟的“八月桃”，有常見的白里透紅的“美人醉”，還有純色玉白的銀杏桃和肉嫩多汁、甘甜清脆的“雪里紅”。可惜后來大都失傳了，只留下400多畝的桃園遺址。當地人們在清明節給猗頓掃墓時，總要折枝桃花插在古墓上，以此表達后人的懷念之情。

杏園是猗頓最早栽培的，占地20頃。杏園里的杏樹后來遍植郇瑕大地。峨嵋山、中條山的坡地上，片片杏林，一望無際。所產鮮杏，品種多達30余種。杏子個大，面光，色澤鮮艷，皮薄肉厚，核小而離，仁白甜脆，汁多味香，歷來被譽為我國傳統的營養佳品。如今蒲州的伊杏、峨嵋嶺上大小嶷山的嶷杏都是很有名的。

桑園是猗頓從他的故鄉魯地移植而來的。古時有這樣一條俗諺：“魯桑百，豐錦帛。”意思是說，魯地的桑葉質量高，只要魯桑栽得多，蠶絲好，高檔的絲織品就豐富了。猗頓生活的那個時代，中國還沒有棉花，那時窮人穿的是葛麻，富人穿的是絲綢，所以蠶絲業很興盛。農家只要種田，就要養蠶，所謂“農桑之家”就是種田、養蠶并舉的意思。猗頓從故鄉魯地選購回上好的桑種，運回猗地，精心栽培，取得經驗，然后推廣。他的桑園原有十幾頃那么大，他一面大量培植幼苗，供人索取，推廣優質魯桑品種，一面組織養蠶。為繅制生絲，他還辦起了繅絲加工廠，人們稱為“繡花園”。據說，當年郇瑕所出產的絲綢，曾一度與魯帛齊名。后來，棉花傳入中國，大眾化的紡紗、織布代替了頗費功力的絲織帛，養蠶業漸漸衰落了，優質的魯桑也隨之退化，但“桑園地”卻成為供后人緬懷先賢歷史功績的一塊神奇的土地。

制鹽販鹽 大搞運輸

猗頓是一個永不疲倦、永不滿足的人。當畜牧業得到壯大，農耕恢復，有了雄厚的資本時，他又計劃著制鹽。他想，鹽是人們的生活必需品，是關系到國計民生的大事。古郇近在河東鹽池，自己又有著成群的騾馬，是搞運輸最有利的條件。如將本地池鹽販運到外地，那銷路將是很大的。這樣，一方面可以緩解池鹽的積壓與滯銷，另一方面可以使畜力、人力投入新的生產，擴大經營，一舉兩得。

古河東鹽池，南限中條山，北依郇瑕地，面積90多平方公里。相傳在古洪荒時代，這里是個內海，孤山、稷王山、中條山均為海島。洪水過后，海水蒸發沉淀，淤結成鹽湖。《山海經》卷三曰：“景山南望販鹽之澤。”晉人郭璞注：“即鹽池也，今河東猗氏縣。”鹽池鹽因受其特殊自然地理環境影響，不需要人工煎熬、大鍋蒸煮，主要是靠風吹日曬自然結晶成鹽，成本低，鹽質好，產量高。明代編纂的《河東鹽法志》記載著古代關于“鹽南風”的傳說，說鹽湖的風景是從南面中條山上的“鹽風洞”里刮出來的，鹽風洞是由神來主宰的，“仲夏應候風出，聲隆隆然，俗稱鹽南風，鹽花得此，一夕成鹽”。endprint

對于制鹽曬鹽，猗頓已是輕車熟路。他組織人力，墾地為畦，向畦內澆灌鹵水，這樣能擴大曬鹽面積，又可縮短曬鹽時間，五天便可成為食鹽，色若白帆石。據說，這種墾畦曬鹽法，便是猗頓在制鹽實踐中摸索出來的。唐代柳宗元在《晉問》一文中，曾對“墾畦澆曬”制鹽作了精彩而形象化的描述：“溝塍畦畹，交錯輪困，若稼若圃。敞兮勻勻，漁兮鱗鱗；邐紛屬，不知其垠。”稱其為劃時代的變革。

池鹽曬出來了，如何運出去？猗頓經考察后，組織人力，開辟了兩條運輸主線：一是在中條山開出一條運輸線，使畜馱車載池鹽，從山的北腳下運往山南，銷往齊、魯各地；二是由禹都經古郇向西黃河渡口修了一條百余里長的“鹽車路”，讓池鹽渡過黃河，運往秦地城鄉，并通過秦地銷往西域，以至伊朗、阿富汗等地。

運輸道路開通了，車輪的滾滾聲，馱鈴的叮當聲，日夜響徹運鹽路上。車拉馬馱，一批又一批的運輸隊，源源不斷地將池鹽運往各地。猗頓就這樣邊曬邊運邊銷，經年不息。運輸隊的路越走越遠，鹽的銷路越來越廣，所取得的經濟利益自然也是難以估量的。猗頓所經營的販鹽運輸業，出現了繼畜牧業空前發展后的又一高峰。

時至今日，被人們稱為當年猗頓運鹽通往秦地的古老的“鹽車路”，還逶迤不斷地盤踞在王寮村南和古郇大地上。試想，當年諸侯各霸一方，征戰不息，在這兵荒馬亂的年代里，猗頓的池鹽運輸隊如何能安全通行呢？民間傳說猗頓是“圣人”，暗中有神靈保護，不論遇到什么艱難險阻，都會化險為夷。實則是，猗頓致富后，能廣施仁義，急公奉餉，濟貧扶困，因而處處受到官民的愛戴和擁護。加之，鹽是人們生活的必需品，因此，雖處亂世中，猗頓的運輸隊卻能通行無阻。

司馬遷《史記·貨殖列傳》曰：“猗頓用鹽起。”意思是說，貨幣交換從此興起，經商是從販鹽開始的。這就奠定了猗頓在中國商業史上的商祖地位。

遠通西域 經營珠寶

猗頓的池鹽運輸隊是以運輸為主的，但同時也是一支畜牧業的宣傳隊，還是一支珠寶的收購隊。

這支池鹽運輸隊所到之處，那一匹匹膘肥體健的騾馬，便成了猗地畜牧群的活標本，招人喜愛。人們自然要詢問猗地畜牧業的情況，于是猗地畜牧業便得到廣泛的傳播。各地耕田需要牛的，就來猗地選買大黃牛；運輸缺騾的，就來猗地選取馱騾；駕車缺馬的，就來猗地選買優種馬；甚至屠宰業缺豬少羊的，也都來猗地選買豬羊。因此，運輸業的興起，又大大促進了畜牧業的發展。

池鹽運輸隊的鈴聲越響越遠，向西響遍秦地的城鄉，又跨過秦的境界，通向西域。那時的兩域出產的各種各樣的珍奇寶物，是內地少有的。內地的池鹽，也是他們難得的貨物。就這樣，每次池鹽運到西域，準能換回許許多多珍珠、瑪瑙、玉石等。珠寶見得多了，猗頓就成了珠寶鑒賞的權威，真的假的，優的劣的，一經猗頓過手，就會不差分毫。

猗頓把源源不斷地從西域各地帶回的珠寶，經過鑒定分類，標明檔次和價格進行交易。這樣，很自然地又在猗地開發了第三種經營業務——珠寶業。猗頓既是珠寶業主，又是珠寶鑒賞家。

珠寶業的出現，又把猗頓的社會聲譽推向一個新高峰。內地諸侯國中上層社會的貴族們找他鑒定珠寶，就連珠寶商在珠寶交易時也請他鑒定珠寶的真偽優劣。漢朝劉安《淮南子·泛論訓》云：“玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失真情。”因此，各諸侯國的權貴們當時誰也不敢小看猗頓。猗頓除富比王侯外，還真的與王侯們“分庭抗禮”了。

猗頓的一生，經營了畜牧業、運輸業、珠寶業。這“三業”都取得了輝煌的成就。從他所開創的事業中可以看出，他畜牧業成就的取得，憑的是那股堅定不移的執著精神；運輸業成就的取得，憑的是他高瞻遠矚的謀略；珠寶業的成就，憑的則是他那種非凡的悟性。正是因執著、謀略、悟性集于一身，猗頓才有了富甲天下、功蓋于世的盛名。

多財善賈 能聚能散

猗頓經過多年的苦心經營和發展，終于成為一個“其息不可計，富擬王公”，與陶朱齊名，馳名天下的大富翁，史稱“陶朱猗頓之富”。

猗頓致富后，富而有德，能聚能散，心系天下，廣施仁義，恤孤憐貧，賑濟一方。浚涑水，興灌溉，為民造福。太史公贊曰：“長袖善舞，多財善賈，其猗頓謂乎！”又稱他“其財能聚，又復能散”，聚財有道，散財有方，立功立德，更體現在這個“散”字上。

說猗頓聚財有道，首先是他對事業有著執著的追求和艱苦創業的精神。猗頓本是一個窮儒，他走投無路時，是陶朱公給他指點了迷津，讓他從畜牧業入手。猗頓白手起家，不怕艱難，毅然出賣苦力，下池擔鹽，用賺來的血汗錢買回一只只母雞、一只只母羊。由“一母”發展到“五母”俱全，由“五母”發展到牛、馬、豬、羊、雞成群。這些全憑他堅強的信念和不屈不撓的拼搏精神。據說，猗頓當年總是足蹬草鞋，身著葛衣，每日凌晨將羊群趕到草灘，自己又急忙下到鹽池。天長日久，便踏出一條十余里長的深溝。人們稱它為“羊道溝”，至今遺址尚在。

猗頓充分發揮自己的智謀和才能，將事業不斷推向前進。畜牧業的興盛壯大，是猗頓執著追求的體現。制鹽販鹽，則展示出他的聰穎和智慧。由于戰亂，食鹽變得緊缺。猗頓認為，一是自己有池鹽的豐厚資源，二是自己有足夠的運輸條件和開采力量，于是，他便毫不猶豫，抓住時機，組織人力，制鹽外運。從而開辟了一條極為顯赫的商業路線，進一步把事業推向了高峰。運輸隊將池鹽送往西域各地，換回了大量珠寶，猗頓又不失時機地將珠寶推向市場，廣為交易，更顯示了他的智慧和才能。

說猗頓聚財有道，還在于他致力于改革，不斷創新。在畜牧業管理中，猗頓采取擇優汰劣、培育優種措施，割閹牲畜、遠緣交配的做法，以及“牛者頓足，馬者夜飽，牸食鹽壯”和“斗米養千雞”的經驗，使他的畜群在數量與質量上取得了突破性的發展。

聚財有道使猗頓成為百萬巨富，而散財有方才是他生命的真正精華。猗頓散財主要表現在四個方面：

一是安民樂業，保障生存。猗頓富了，聲名遠揚，投奔他的人越來越多，有老有少，還有攜家帶口的。為使大家有個落腳之地，猗頓在居住的王寮村東，建造了一幢幢寮宅，設立了灶膛炊具，備齊了米面。同時，又開鑿了三眼甜水井，以保證人們的吃住安樂。在人員活計安排上，猗頓根據不同情況分別對待。年富力強的漢子曬鹽運輸，中年男子飼牛喂馬，年長者放羊割草，青年女子養蠶繅絲，老年婦女養雞孵雛。劁豬騸馬，醫治牲畜，燒火做飯，種瓜點豆，均有人干。猗頓熱情接待，盡力安排，使人人各盡其能，有事可做。猗頓憑借事業的發展，為投奔他的人安置了生活；又依靠這眾多的人力，促進了事業的不斷發展和壯大。endprint

二是開荒控堿，發展農耕。2400多年前的古郇大地，水澤面積很大，多是鹽堿區，雜草叢生，不易生長田禾。特別是中條山下，東起安邑，西至蒲州，鹽池像一條白色的帶子蜿蜒數千里，人稱“百里鹽池”。猗頓雖為商賈，但他卻有為民謀福利的宏志和改天換地的膽識。他將畜牧區域限制在鹽堿水澤地帶，而把優良的黃土地劃為農耕區，實行墾荒種糧。他組織人力，開墾荒田，平整土地，并按地域分布打井灌溉。同時，他多方召回因災荒和戰亂而流散的人群，分點建立家舍，以農耕種植為業。猗頓將自己的牛、驢分給農戶，幫置農耕工具，傳授農耕技術。據傳，牛拉犁耕之法，就是猗頓所創造的。這樣一來，因戰亂而衰敗的農耕業，又在古郇大地興盛起來。

三是疏河浚水，興利除害。古郇有條涑水河，亦稱涑川，源自絳縣的委葭谷，經夏縣、安邑，向西南通過蒲州，流入黃河。這涑水河平時水流很細，山洪暴發時卻因河床狹窄，河水泛濫，常常沖毀莊田和村莊。又因為經由安邑，瀕臨鹽池，也常使鹽水受淹。為此，猗頓又投入了大量的財力和人力，修整涑河，加固堤岸，發掘源頭，疏通河渠。這樣一來，不僅保障了農田灌溉、畜牧用水，還保護了鹽池，使農業、畜牧業、鹽池三受益。

四是急公奉餉，憫孤憐貧。猗頓陵園現存一通清道光年間所立《重修周逸民猗頓氏墓記》石碑，在敘及猗頓的功德時這樣寫道：“或者急公奉餉，上有利于國，或者憫孤憐貧，下有濟于民。”猗頓所處的時代，戰亂連年，災荒不斷，國人貧困，國力不支。猗頓慨然將自己的財物奉獻給國家，并多次將大批騾馬送給軍隊，以作戰備。猗頓這種急公奉餉之舉，有力地壯大了國力，防御了外患。同時，又減輕了百姓的賦稅和徭役之苦。為了幫助百姓擺脫貧困，他還將“五牸”良種分散給各家，幫助眾人自牧自養。他號召百姓家家養蠶，加工繅絲，擴大絲綢生產。天災兵禍，百姓無法過活，他將自己積攢的糧食分發給民眾，施糧舍飯，救濟災民。至今，在王寮村西南處，還保留著“飯家巷”的名稱。據說這就是當年猗頓辦的“濟貧店”和“舍飯莊”的遺址。

功德不朽 萬世敬仰

猗頓是以問計陶朱公而富甲天下的。他富而思源，對陶朱公自然十分尊崇和感激。歷史上，猗頓向子貢求寶謝朱公的故事曾被傳為佳話（見南伯庸所著《中華商祖陶朱公》一書）。

猗頓和陶朱公他們在經商致富方面有許多共同點，非凡的經營策略和高尚的商業道德等。但是，他們在能聚能散的手法和方式上卻不盡相同。陶朱公的能聚，是把他掌握天地萬物變化的奇謀韜略用到經商中來，所以十年之間三致千金，聚財在他來說易如反掌。而猗頓作為一方寒儒，創業之始身無分文，他的能聚是在艱苦奮斗中一步一步走過來的。陶朱公能散，主要表現在對谷物的調控上。他運用厚實的資本，平常年景里以低價買進谷物；谷物歉收時，又以平價糶出。既穩定了民眾生活，又贏了利。有了贏利，就可用大量的谷物與財物救濟窮苦的災民。猗頓的能散，散在戰亂年代里對窮人的賑濟上，散在千方百計扶持破產農民恢復農業生產上，散在開拓創新、為后人謀取福利上。從這個意義上講，猗頓對歷史的奉獻較之陶朱公有著更廣泛而切實的價值。因此，千百年來，人們對猗頓總是銘記不忘。

特別是明清時期，也就是14世紀中葉到20世紀初，那些曾活躍和稱雄于中國商界達5個多世紀，創造了集中而壟斷的中國金融資本輝煌的晉商們，由于他們的源頭在河東，經商之始源于鹽，他們以鹽為本，行商天下，鹽在他們整個發展過程中是基礎之基礎。因而，他們總是把當年在河東因“用鹽起”而巨富的猗頓視為當然的祖師。清康熙四十四年（1705年）和道光十七年（1837年），人們感其“立功、立德、立言”的不朽業績，對猗頓墓冢進行了兩次募捐重修，前來憑吊的商賈名賢不計其數。晉商開山泰斗、元代河東山西道肅政廉訪司隸王思誠在《過郇城》詩中曰：“世傳今猗頓，本屬古令狐，四境村墟僻，十年壁壘孤，郇瑕宣撫地，秦晉戰爭區，對澤空城在，桑泉故邑蕪，牛羊多茁壯，田畝亦豐腴，朊朊重華甸，茫茫大禹都，峨嵋遙入陜，刳首近連蒲，南補鹽池埭，東穿涑水渠，馬王存歸廟，張相表通衢，賢圣流風墜，貧窮習俗粗，群黎如欲富，何不向陶朱。”清代詩人郭為觀在《過猗頓故居》中寫道：“中條山繞涑南潴，猗頓當年有故居。豪富昔曾侯伯擬，姓名今僅賈商知。散金豈解陶朱術，畜牸空傳貨殖書。寂寞古城原下路，千秋過客幾躊躇。”無不表達了對中國商祖猗頓的懷念與崇敬之情。相傳，王寮村當年有個青年人去西安經商，晚間睡夢中有一位白須老人給他指點經商之道。醒來后，他認定是猗頓顯靈。第二天臨走時，他跪在猗頓墓前訴說心愿：“如果我到西安經商興隆，一定給你修祠建廟，重塑金身。”三年后，這個青年果然生意興隆，財源茂盛。這個商人返回山西后，便給猗頓修祠建廟，四時祭祀不斷。于是，便有了猗頓祠中那塊“憶夢碑”。

1937年，日軍侵占晉南，伐木拆廟，毀像挖墻，猗頓墓地遭到嚴重破壞。新中國成立后，山西省人民政府將猗頓墓列為重點文物保護單位。

1989年，以崔浩然為首的王寮村回鄉離退休干部倡議修復猗頓陵園，省人民政府撥付專款，社會各界踴躍捐獻，中國商祖猗頓古墓陵園，終以前所未有的規模向人們展現出它的風采。endprint