怎樣把根留住？

摘 要：靖江講經是靖江民間的特色傳統文化活動，是國家級非物質文化遺產。本文通過對靖江講經的特征、靖江講經的影響、靖江講經的現狀、靖江講經傳承的思考四個方面的分析，初步了解靖江講經的語言、文化魅力。靖江講經是民間智慧的結晶，應該本著尊重的原則，“取其精華，棄之糟粕”，將這一民俗文化發揚光大。

關鍵詞：靖江；講經；民俗文化；非物質文化遺產 。

靖江是長江沖擊出的一塊沙洲，長期四面環江的孤島地理形勢，和長江以北獨存的吳方言語言文化背景，形成了靖江農村民間文化環境，因此至今保留著許多古老的民間習俗。靖江講經就是僅存的至今還在活動的“活化石”。在靖江，做會講經有著非常強的生命力。那么靖江講經的特征是什么？靖江講經有什么文化內涵？靖江講經的現狀是怎樣的？本文將就這些問題進行一一探討。

一、靖江講經的特征

1.靖江講經的概念。靖江講經也稱為“靖江寶卷”，是與“做會”結合在一起的帶有宗教性的信仰活動，由一名佛頭（講經藝人）、多名客師主持，通過說唱形式宣講寶卷，寓教于樂，勸人為善[1-2]。在靖江的農村地區，主要是“老岸”地區，還依舊盛行做會。由一個村戶、一個家庭或者若干農戶組織，或為菩薩圣誕、或為父母做壽、抑或祭祖求子、婚喪喜慶、新房上梁等等。做會時，必請佛頭講經。靖江講經在2008年被列入國家級非物質文化遺產。

2.靖江講經有強烈的教化性。靖江講經中的寶卷十分注重勸善，幾乎所有寶卷開篇和結尾都會以勸善來作為主旨。如寶卷[3]說到“寶卷出卷開，勸人要行善，積德前程遠，存仁后步寬。眾位啊，寶卷是部勸世文，忠孝勸善人。”如果寶卷沒有勸善的功能，就失去了存在的價值。盡管寶卷的內容豐富多彩，其中“有苦有甜，有文有武，喜怒哀樂，悲歡離合”有所不同，但勸善的主題是亙古不變的。

（1）寶卷通過對善的褒獎來達到勸善的目的

在靖江講經中，正面人物會受到大力褒獎，體現在寶卷中，正面人物都被封為神佛，或加官進爵，或享盡榮華富貴。這在寶卷[3]中無一例外，如在薛剛反唐中的主要的正面人物以及跟隨薛剛出征的其他人物，都受到了皇帝的封賜，文曰：

“中宗天子一想，薛剛功勞最大。

薛剛前來聽封贈，兵馬大元帥你當身。

紀鸞英小姐聽封贈，保國夫人你當身。

披霞公主聽封贈，護國夫人你當身。

薛葵、白文豹、秦文、熊天慶四員大將聽封贈，四猛將八大錘你當身。”

在中國傳統社會中，“官本位”、“學而優則仕”的思想尤為嚴重，而且延續至今。所以這些褒獎的形式能夠達到民眾心里的期待，達到勸善的目的。

（2）寶卷通過對惡的懲罰來達到勸善的目的

在靖江講經中，那些作惡多端的人會受到嚴厲的懲罰，而且有些惡人的下場及其凄慘，有剝皮熬油點天燈，或者下十八層地獄。為了達到震懾的效果，寶卷[3]對地獄的描寫也是很詳盡：

這等人百年臨終來到閻君面前，閻君說：“他在陽間作惡多端，宰殺生靈，造下無邊大罪，鬼使把他打人湯地獄！

這閻君，他管著，人湯地獄。

就把他，來打下，滾湯鍋中。

罪鬼打到湯鍋里，只見白骨不見人。

翻過身，撈將起，皮焦肉爛。

那時間，無救度，怎得超生？”

這段經文，雖然言語不多，卻句句驚心，聽者毛骨悚然，只要是正常人，都不希望這種事落在自己身上，而且聽經的人普遍文化程度不高，對此深信不疑，所以也是通過對惡的懲罰達到了勸善的目的。

3.靖江講經有獨特的地域性。靖江講經具有研究價值，因其重要的一點就是獨特的地域性。

（1）方言的大量運用

研究者陸永峰說：“靖江的做會講經主要流傳于老岸地區，用老岸話講唱。”靖江講經大量運用方言俚語，加以豐富的民間傳說的引用，使講唱的語言詼諧幽默，風趣生動。

寶卷[3]講農村接生婆去接生時在路上行走的姿態：“兩手像牽鉆，兩腳像搗蒜，腰裙扭勒滴溜溜轉，一步要跨一半。”

寶卷[3]對報恩寺里和尚的刻畫：“頭發不剃像罪犯，臉上不洗像黑炭，眼睛睜得像油盞，一天到晚關灶上，肚子吃得像炮仗。”

寶卷語言是純粹的靖江方言，都很押韻，唱起來朗朗上口，通俗易懂。對風情人物的描繪也顯示出獨特的語言功力，往往三言兩語就能把某一形象刻畫得栩栩如生。被學者稱為：“口頭文學的活化石。”

（2）講經中出現的只有靖江才有的事物和習俗

講經藝人在每一篇寶卷里開篇都會提到靖江的相關事物：

寶卷[3]講述了靖江地區的人們敬奉觀世音菩薩的情況：“我們靖江人，為了崇敬這位觀世音菩薩，早在建縣前在御前港建了一座崇圣寺，塑起觀世音神像，供人瞻仰敬香。建縣后，于明成化十年，知縣張汝華把崇圣寺遷建于城內東側。從此城內有座觀音廟，善男信女請香燒。”

寶卷[3]講述了婚俗就有排八字、送貼、請媒、議婚、下定、哭嫁、送嫁妝、送親、迎親等過程；每逢大年初五為什么要迎接“路頭菩薩”，

還有各鄉鎮的的地域特色：

靖江孤山為什么只有十八丈高，

土地廟為什么矮小，

財神菩薩的臉為什么是黑的，

韋陀菩薩為什么坐南朝北……

這些在寶卷中都有詳細描述，并在靖江老百姓心中是約定俗成的。這些耳熟能詳的地名和方言使聽者有強烈的共鳴，有親切感和自豪感。

4.靖江講經有豐富的實用性。靖江講經其旺盛的生命力源自民間，寶卷所描繪的內容包羅萬象，有醫學常識，日常生活常識，旅行知識等，可謂是靖江地區的百科全書。

（1）醫學常識

在寶卷[3]中就收錄了很多醫學常識，這些醫學常識通俗易懂，簡單易行，又花費甚少，所以很受老百姓的歡迎。如：

牙痛毛病請到我，我來替你點藥名，

尖端果子一點紅，長在草上像燈籠，

人人說它沒用處，拌和冰片治牙蟲。

（2）日常生活常識

在寶卷[3]中，講經者會講一些老百姓喜聞樂見的日常生活的話題，如寫牡丹花的品種：

“啊，總共有二十四樣，有青黃牡丹、紫白牡丹、墨綠牡丹、芙蓉牡丹、鳳穿牡丹、芍藥牡丹、荷包牡丹、枯枝牡丹……”，還有寫過年的花燈、發面蒸糕的做法等等，不勝枚舉，有趣又實用。

（3）旅行知識

農村老百姓對外面的世界很好奇，但是出遠門的機會不是很多，所以寶卷中也會介紹一些外地的風俗習慣、人文景觀以及出門在外的注意事項，這對沒出過遠門的老百姓是很好的指南。

如在寶卷[3]中，丈夫出遠門，妻子囑咐道：

“相公啊，

你初次出遠門，冷冷暖暖要自當心，

每晚未暗先投宿，日高三丈再動身。

多年飯店少要住，多年古廟少要蹲。

多年飯店有強盜，多年古廟出妖精。

畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心，

逢人只說三分話，遇水要探淺和深。”

這些話雖然在現在沒有多大的借鑒意義，但也淺顯易懂，充滿人情味，似金玉良言。

二、靖江講經的文化內涵

1.靖江講經引導民間習俗并傳承文化。在靖江有許多特殊的民間習俗，老百姓在聽經文的同時，也潛移默化的接受了民俗文化，并不自覺的將民俗文化運用在日常生活中，使民俗文化得以傳承。如在寶卷[3]中，張長生滿月時，梅香抱著張長生跑橋：

姨母就說了：“今朝長生滿月，要抱公子跑一下橋，過一下壩，長大跑橋過壩才不怕。”“好的。”梅香說：“我抱出去。”“慢，跑橋過壩要丟買路錢的。”“多少錢？”“有個規矩，錢丟的越多，官官長大膽就越大。”

這個習俗一直延續到現在，只要是家里有剛出生的小孩，都會去跑橋。這些民俗得以保留，也是寄托了人們對美好生活的期許。

2.靖江講經是中古老的說唱文化。靖江講經是講和唱結合在一起的藝術形式，佛頭講中有唱，唱中有講，講經都是用靖江方言，吳儂軟語，表達出了靖江地區人民的思維方式很審美情趣[4]。

（1）講經中的“調口”

靖江做會講經中所用的曲調大部分分上下兩句，所用的唱腔稱“調口”，有“蓮花語”、“搖鈴腔”等曲調。是佛頭穿插在所講故事中用到的最能抒發情感的音樂形式。音樂結構一般分為“贊”、“佛”、“曲”，這些調口與語言結合，被運用到人物情節迥異的各種寶卷中，反復吟唱，沒有嚴格的詩詞格律，分五言、七言、十言句式，并且一曲多用，熟能生巧，老百姓聽過幾次就能跟著一起和唱，最常見的和唱詞是“南無阿彌陀佛彌勒佛”。每次和佛時，場面蔚為壯觀。

（2）講經中的“和佛”

在佛頭講經時，在經堂會有專人隨聲附和，和佛也稱“幫腔”[5]。如和佛的調口有掛金鎖、搖鈴腔、蓮花落等：

掛金鎖

唱詞為：“呵佛國么天星閣，官清民安樂，妻賢夫禍少，子孝父心寬啊。”

和佛：“彌陀佛，彌陀佛，南無阿彌陀佛……”

搖鈴腔

唱詞：“張生啊在書房，勤辛苦讀，讀春秋并禮記晝夜操啊心。”

和佛：“南無佛，阿彌陀佛，南無佛，阿彌陀佛……。”

蓮花落

唱詞：“金花起來銀花落啊，蓮花里面說根由啊。”

和佛：“金啊花，銀啊花，蓮花落，嗨嗨活菩薩。”

和佛可以讓佛頭得到暫時的休息，還增添了宗教的肅穆和莊嚴，期間還有木魚和搖鈴等樂器伴奏，唱起來娓娓動聽，和起來朗朗上口，很有韻味。

三、靖江講經的現狀

1.口耳相傳的傳授方式。靖江寶卷是流傳在民間的宗教活動，主要通過說唱形式，就是一代一代通過師徒口耳相傳的形式流傳下來的。到了當代，才有學者通過佛頭口述，以文字或音頻等形式，并加以整理編撰成冊。這些寶卷里的語言大多運用排比，夸張，對偶，排比等手法，使得在口耳傳授過程中，容易讓人印象深刻，便于記憶。

2.講經藝人以男性為主。據孔慶茂等[2]所錄的152位佛頭，其中男性144位，女性只有8位，由此可見，佛頭是以男性為主的。可能與傳統的傳男不傳女的行規有關。

3.文化程度不高。據孔慶茂等[2]，對師徒傳承的譜系只能追溯到清末，其中列出的152位佛頭，文化程度普遍不高，最普遍的是私塾，最高的不過是秀才，當代的佛頭，多是小學和初中學歷，最高的是高中或中專學歷。

4.注重經濟效益。靖江講經的藝人，是以講經作為自己唯一的職業。學藝的時間通常是兩到三年。在此期間，學徒與師父之間形成了經濟上的關系。陸永峰等[1]說道：“學徒期間與師父外出做會講經，經濟收入全歸師父，學徒期滿，可拿師父收入的一半。師徒傳授而這樣重視經濟問題，說明做會講經已經成為佛頭謀生的職業。”

四、對靖江講經的傳承與思考

1.對靖江寶卷的發掘、記錄、整理和總結.靖江講經寶卷是集民俗、方言、口頭文學之大成，對民間文化遺產和民眾精神文化生活具有重要意義，而講經藝人大都年老，所以搶救這些文化遺產迫在眉睫。因此傳承這些“活化石”是勢在必行。

2.抓住契機進行宣傳.要抓住靖江講經被列為國家級非物質文化遺產的這個契機，大力宣傳靖江講經，入選國家級非物質文化遺產，使靖江人產生自豪感，在這個時機進行宣傳，會起到事半功倍的功效。還要在吳方言區運用各種宣傳手段，使受眾越來越多，并且實現地域間的融合和發展，使之煥發出更多的光彩。

3.對內容進行改良。在內容的改良上，應遵循“取其精華，去其糟粕”的原則：內容健康，教人行善的內容應該好好繼承，有一些粗俗或跟不上時代的內容，應予以剔除。現在的年輕一代對傳統的寶卷已經很陌生，在內容上可以加上近代或當代的故事。在語言上也要在保留特色的同時，使受眾感到生動活潑、有親和力，而不是一味的說教。以前做會講經要進行幾天幾夜，現在則可以通過文化節或電視廣播進行宣講，時間應控制在兩小時左右。這就要求從業者進行改良，做到短小而精辟，從而傳播得更廣更持久。

4.對從業者實施培養計劃和獎勵機制.在內容進行改良的同時，也應該提高從業者的素質。加大對靖江講經從業者的培養力度，開辦學校，請這些民間藝人廣開師門，建立人才基地，多多參與實踐活動。并對優秀人才給予獎勵，可以設立靖江政府津貼，增加從業者的職業榮譽感，促使更多的人來從事這項文化事業。

五、結語

靖江講經之所以到現在還在靖江地區經久不衰的原因，歸根及底還是因為生活在這片土地上的人們，深深地愛著自己的家鄉，并且希望保持傳統美德，代代相傳。傳承靖江講經這項偉大的事業任重而道遠，希望通過大家的努力使這一民俗文化得以發揚光大。

參考文獻：

[1] 陸永峰、車錫倫：《靖江寶卷研究》，社會科學文獻出版社，2008年3月版

[2] 孔慶茂、吳根元、姚富培：《靖江講經寶卷的研究》，廣西師范大學出版社，2003年8月版

[3] 尤紅：《中國靖江寶卷》，江蘇文藝出版社，2007年5月版。

[4] 靖江縣地方志編纂委員會：《靖江縣志》，江蘇人民出版社，1992年3月版。

[5] 劉振宇：《靖江講經》（DVD），中國國際廣播音像出版社，2006年5月版。

作者簡介：

季云，（1980.01-），女，漢族，江蘇靖江，本科，助教，研究方向：漢語言文學專業。