“出生入死”之他解——試從民族音樂學的角度探討

王 斐

(山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原030001)

對“出生入死”的思考，緣起于筆者在上海音樂學院讀研究生期間選修的瞿曉松先生開設的課程——《道德經附會》。他是從一個作曲家的角度談對于老子《道德經》的認識的，本文試著從其他角度解釋這個詞。

所謂“出生入死”，在《韓非子·解老》中是這樣解釋的:“人始于生而卒于死，始謂之出，卒謂之入，故曰出生入死。”[1]142其在《道德經》的原文是“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地亦十有三，夫何故?以其生生之厚。”現代漢語的意思是:“離開了生存勢必要走向死亡。天下的人，屬于長生壽考的占十分之三，屬于短命夭折的占十分之三，為了生存而碌碌多為、結果反而陷入死亡的途徑也占十分之三，這是為什么呢?因為他們用來保養生命的辦法太過分了。”[1]142老子在此處是從分析生、老、壽、夭之關系的角度入手，深刻地論述了遵循大“道”，自然無為的重要意義。他認為，人活在世，應善于避害，則可以保全生命而長壽。

當然，以上是關于“出生入死”的正解，下面本人將從一個音樂從業人員的角度來談談對它的認識。

眾所周知，我們現在的藝術門類當中，單就音樂這門學科就又細分為各種專業，譬如:作曲、指揮、管弦樂、聲歌、民樂、鋼琴、電子音樂、音樂學等等。在“術業有專攻”的教學背景下，各個學科在自身的學術范疇內近年來都取得了非常可喜的成績，但同時也反映出了一些不足，有些問題更是讓人甚為擔憂。近期在網上流傳的一個帖子就極具說明性。如表1[2]:

表格里的內容雖說是一種調侃，但卻說明了我們所謂的“音樂從業者”的思維和視角存在的局限性，即在自己的專業領域看“他者”(Other)都很不足為道。

鑒于此，聯想到自1980年在南京召開的首屆“全國民族音樂學學術研討會”(簡稱“南京會議”)上，首次提出了“民族音樂學”(現又稱“音樂人類學”)的稱謂以來，這門學科對我國音樂研究的深遠影響。“民族音樂學”是20世紀中葉興起于歐洲(其歷史的發展可追溯至殖民主義時期)，進而影響世界的新興學科，在中國經過30余年的發展，無論是在理論和方法方面，還是在論域和視角方面以及“民族音樂學”的中國實踐，都取得了非常可喜的成績，并涌現了一大批這一方面的研究人才。

“民族音樂學”的定義當中有一句話是這樣說的:從比較的視角研究任何一種音樂，將其看作是多種音樂的世界之一部分。另外，美國民族音樂學家布魯諾·內特爾在他的研究專著《民族音樂學研究——31個論題和概念》中也從如下幾個方面定義了“民族音樂學”:

表1 音樂學院眼中體

1.“民族音樂學”研究的是“文化中的音樂”[3]11。他認為應該將音樂理解為文化的一部分，同時音樂更是人類社會的產物。“民族音樂學”研究要關注一個社會(團)如何從音樂的角度來界定自己，這個社會(團)對音樂的分類、音樂的功用、音樂應有的狀況的看法以及一個社會如何改變它的音樂，如何牽涉到吸收和影響其他音樂等等方面的內容。

2.“民族音樂學”是以比較和相對論的視角來研究世界上的各種音樂[3]11。所有的音樂體系都是民族音樂學家研究的范疇，為了理解它們而采用的方法是比較研究。有一點尤其需要關注，那就是民族音樂學家要從每一種音樂自身的角度去研究，并且要努力學會以每種音樂所在社會的理解方式去理解它。

3.原則上，“民族音樂學”以“田野調查”(Field Work，又稱“實地考察”)的方式做研究[3]12。因為只有參與實地的“田野調查”才能直接面對音樂的創造和表演，面對構思、生產、消費音樂的人，而這些都是學術研究不可或缺的因素。

4.“民族音樂學”研究某個社會中音樂的所有表現形式[3]12。無論這些音樂是其中出色的，還是一般的，甚至人們幾乎不接受的音樂都是“民族音樂學”研究的對象。尤其關注的，是來自社會和經濟上處于下層的階級、殖民地民族、受壓迫的少數族裔，而非精英階層的音樂。

從上述定義中我們可以獲知，“民族音樂學”將音樂視為一種文化，對研究對象做全方位的“田野調查”進而作跨文化的比較研究，問題的關鍵是要站在某一音樂自身的角度來思考問題，而不是在自己的知識范疇內去理解和評價“他者”而“唯我獨尊”。其最終目的是研究世界上所有的音樂。因為世界上各種音樂都具有差異性，既然如此，那么不同種類的音樂都應該得到理解和尊重。人也一樣，不同的人有不同的世界觀和價值觀，不應該拿自己的思維方式去評判他人，平常如此，做學問則更是了。這樣一來，人的胸懷才能夠寬廣，才能夠做到換位思考，做到真正站在“他者的”角度做到“融入”和“跳出”，而不是“我執”，這似乎更有助于學術的研究。

再從宗教信仰的角度舉一個例子。其實當今時代是一個缺乏信仰的時代。在我國曾經有一段時間，因為特殊的原因而把信仰佛教、道教說成是迷信，以至于你要說個有關于佛教或者道教的一些事情，就會招來一些異樣的眼光甚至責備:“你這個人真迷信!”果真如此嗎?未必吧!本人倒覺得把宗教說成是迷信的人才是最大的迷信——迷信自己嘛!

譬如在很多人的意識里面，信仰佛教就是消極避世，是看破世間諸事然后遁入空門。實際上真正的佛理并非如此，佛教是講求入世救人的，認為世間萬物皆有靈，萬物都是自己修行的目的所在，也就是說萬物都成就了才是佛的最高心愿!看看佛教經典，真正的高僧大德，為了萬物蒼生一世總忙得不可開交，并不是找個地方躲清靜，他們也是要靜修的，但是悟道之后卻比之前更忙，總是很精進的!現在有人總說出家人怎么樣怎么樣，其實是把根本的教理理不通，僅僅停留在“出得一個家，進入另一個家”的層面而已，還是不得究竟。真正悟道的人連出家這個概念都沒有，在家即出家，出家即在家嘛，慈悲心更重要!也就是佛經中所說的“于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”人世間吃喝拉撒柴米油鹽皆是佛理，不能置于一個“空”的概念中，那樣的話就執著于表象了。

所以，有許多人學佛學了一輩子，到底所為何來?“因地不真，果遭迂曲”，迷迷糊糊鉆了許久，世法出世法搞得兩頭空，何苦呢?!(當然，現在佛教和道教以及其他宗教儀軌都又從各個方面重新得到研究，這是非常可喜可賀的事情。)

根據上述例子一路跋涉至此，是想以此來說明本人對“出生入死”的他解，那就是走出自己的認知局限，從“他者”的角度來認識、比較和理解問題，則前路開闊;僅限于自身的認知范疇而妄自尊大，則固步自封，不得究竟。

[1]道德經[M].西安:陜西旅游出版社，2002.

[2]音樂學院眼中體[EB/OL].http://tw.weibo.com/fatduan/3787394362894967

[3]布魯諾·內特爾.民族音樂學研究:31個論題和概念[M].上海:上海音樂學院出版社，2012.