邊關古鎮的空間景觀與文化變遷——以新平堡調查為例

劉 彥

(山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原030001)

2010年8月18日、19日，調查組一行五人赴天鎮縣新平堡進行非物質文化遺產調查，此次前往調查地位于山西省的最北端，地處晉、冀、蒙三省(區)交界處，西、北依山與內蒙古興和縣相鄰，東邊隔河與河北省懷安縣相望，素有“雞鳴一聲聞三省”之稱。由于新平堡鎮地處三省交界處，歷史上不僅是兵家必爭之地，也是商業往來的中心。千百年來，這片土地是漢族與北方少數民族混居之地，形成了以軍事文化、農耕文化、游牧文化于一體的邊塞文化景觀，這些獨特鮮明的歷史文化印跡深深滲透于當地的日常生活之中，傳達著古鎮的社會發展、歷史變遷與民眾精神生活。

一、新平堡的自然環境與歷史概況

新平堡鎮地形為典型的“兩山夾一川”，總面積為184平方公里，平均海撥在1100米以上。據光緒庚寅版《天鎮縣志》載，“兩山”應為堡北的雙山和堡西南的駝山，“雙山在新平堡北邊墻外，去縣六十三里”，“駝山，延鄉水所經也。在新平堡西南。”[1]源于內蒙古的西洋河，從該鎮中部緩緩流向河北省西洋河水庫。主要農作物有玉米、土豆、谷子、黍子、黃豆、油菜、胡麻等。新平堡鎮交通發達，馬走國防公路、柴黃路縱貫全鎮，東與110國道相連，距丹拉高速公路不足30公里。新平堡鎮為純農業鄉鎮，全鎮轄22個行政村，10個自然村，總人口1.475萬人，2007年統計農民每年人均純收入為1150元，是全縣最貧困的鄉鎮。

新平堡鎮歷史悠久，遠在新石器時代就有人居住，周朝屬代國，戰國時屬趙國，稱“延陵邑”，秦代設置“延陵縣”，東漢又改設為“延陵鄉”，元代屬興和路。明代沿長城修建的城堡不計其數，主要作屯軍之所，但部分城堡軍民混居，天鎮新平堡即是最典型的一個。獨特的地理位置使得新平堡自古時便在軍事和商貿方面有著重要的地位，《宣大三鎮圖說》中關于新平堡有載:“本堡該路將駐之地設在山后出山口若鶯嘴，然東為宣鎮西陽河藩籬，南為瓦窯天城屏翰，嘉隆間節被人犯今五路臺，吉松木兒及守口夷人俱在古城并榆林舊縣等處，住牧內水泉兒溝，榆林縣川極沖，若虜從此入犯，投南則大同鎮兵馬全力拒堵，投東則宣鎮兵馬可以拒堵，今雖設有市口，諸酋往來交易頗稱恭順，脫或渝盟，此為首禍之地不可不嚴飭也。”[2]據光緒十六年《天鎮縣志》“關隘志篇考”中記“明嘉靖二十三年(1544年)，隆慶六年增修，堡城磚砌，周三里有奇，系延陵故城。”其中所述新平堡城為嘉靖1544年土筑，隆慶六年磚包，其尋建城選址與東方宣鎮、大同鎮、榆林等處皆有聯通，為戰時重地。同時又記有設市口之事。明代隆慶四年(1769年)，新平堡被確定為國家級蒙漢馬匹交易市場，同樣也有著重要的軍事戰略意義。

二、新平堡的空間格局與文化景觀

新平堡作為一個相對獨立的空間系統，擁有極高的完整性，邊界明確，脈絡清晰，堡寨聚落由各具特征的民居、街巷、商業建筑和防御古堡等要素組成。整個城鎮體系形成了以軍堡、長城等軍事設施為外圍防御構件和以民居街巷等為內部生活區域組成的村落空間，內外之間既相互獨立又相互影響。歷史的長久積淀在新平堡境內留下了眾多獨具特色的歷史遺跡和文化景觀，而圍繞這些軍事歷史景觀所產生的民間文化也在不斷的發展演進中形成了一個完整而又豐富的文化寶庫。

在以新平堡為中心的文化空間內，歷代建有大規模軍事設施和社會文化景觀，其形成是個長期過程，每一歷史時代人類都按照其文化標準對自然環境施加影響，由于民族的遷移，這一地區的文化景觀往往不僅是一個民族形成的，也并不是在一個時期形成的，而是在長期的歷史發展進程中，由于不同的社會要求而發生形成。目前境內存留有趙、漢、北魏、明四代長城近50公里，其中以明長城最多，保存居全省前列，邊墻軍堡、邊墩、烽墩、控軍臺、炮臺等都有較完整的實物。列表如下:

新平堡城內現存主要的商鋪民居主要有:

表2 現存商業、民居等建筑景觀統計表

從現存遺跡和建筑來看，新平堡在經過了長久的歷史發展之后，其空間格局保持了明代的基本狀態，現存一些設施遺跡和文化景觀勾勒出了新平堡這一邊關古鎮在獨特的歷史地理環境中生長發展的基本樣態，也承載著這一地域社會延續數百年的文化傳統。其中，更應為我們所注意的是，新平堡在歷史的變遷中其功能在不斷地發生著變化，從軍事重鎮到商業要樞，而這樣的變化對新平堡的文化傳統不斷注入新鮮的元素，從而構成了一個集軍事、商業、民俗等多元文化融合的文化生態空間。保存至今的歷史文化景觀在不同的歷史時期里，有著不同的功能與作用，也同時在不同的時空環境中呈現出不同的文化意義。

表1中所列具有軍事性質的長城、軍堡中，最早有戰國時期趙國和北魏時期的遺存，現存大部分遺跡為明代所建，新平堡境內這些早期具有純粹軍事防御功能的城與堡構建起了這一區域最早的空間格局，成為與得勝口、殺虎口、偏關齊名的邊防重鎮。因此，從早期新平堡的軍事功能來看，軍堡與長城這些設施分別是構筑邊關防御空間的重要支撐點和聯結線，臺墩、烽臺、炮臺等附屬設施則起著防御的實際功能，由此形成的新平堡早期空間格局則更多體現出聯系宣城、大同、右衛等地的宏大時空特征，區域內發生的活動更多是與軍事相關國家行為，民眾日常生活處于次要地位。

隨著時代的發展，民族矛盾至清代得到緩和，社會發展逐漸趨于穩定，新平堡的防衛功能漸漸淡化，商貿與居住功能則得以彰顯。社會活動的中心由原先的軍事堡壘轉向鱗次櫛比的商業街巷和安居樂業的民居建筑，空間文化景觀的發展重心由軍事城堡轉向了社會日常生活的商貿居住等方面，表2中所列永和成布匹行、鄭氏點心鋪等商業建筑的規模發展突出的表現出了這一轉變過程，城堡建筑代表的外向型空間擴展漸漸變緩以至停滯，而新平堡城內商鋪、街巷、馬市等發展迅速，民眾在新平堡的空間活動更多集中于城內，商業文化活動日漸頻繁。由此，新平堡的空間格局與早期發生了較大變化，在某種意義上已漸漸脫離了由長城、烽臺、軍堡等聯系而成的邊關防御空間體系，而是進一步加緊了與地域自然生態、歷史文化的吸納與發展，新平堡的文化內涵具有了一定獨立的發生發展空間，玉皇閣、貨棧、廟會等文化景觀應勢而生，社會性的民俗生活文化在這一時期獲得了前所未有的發展，構成了今天新平堡文化傳統的基本樣態。

因此，新平堡現存文化景觀從歷史發展的角度來看，隨著其政治、軍事、經濟等社會地位的變化，因軍事防御而建的城堡、長城、烽臺等成為了構建新平堡基本空間格局的基礎，可以說是具有外向型的文化景觀。而商鋪街巷、亭臺廟宇等則在社會生活快速發展的時期成了了滿足新平堡社會生活有序運行的內在要素，所構建起的文化景觀系統是一個較為集中而自得的空間體系。

三、新平堡的文化景觀與社會日常生活

每個文化景觀都是特定時代的產物，必然帶有時代的印跡。文化景觀就如同社會文化史的“化石”記錄著一個地域社會的生長發展歷程。新平堡境內分布著豐富多樣的文化景觀遺產，見證著該地社會文化生活的變遷，也成為多民族、跨區域社會文化、民俗生活交流的重要載體。上文我們將新平堡現存的文化景觀從空間、功能、時代的不同角度進行了基本的劃分，即分為早期以軍事防御功能為主的長城、軍堡、烽臺等文化景觀和以商貿生活功能為主的商鋪民居、廟宇等文化景觀兩個大類，與之相適應也產生了不同的社會生活模式和文化形態，共同記錄著新平堡的社會文化與日常生活狀況。通過調查，流傳于該地日常生活中的文化形式主要有以下幾個方面:

(一)廟會

廟會亦稱廟市，與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，同時它又是伴隨著民間信仰活動發展完善起來的。隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。于是逛廟會成了人們不可缺少的節日內容，但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。新平堡鎮作為明清古堡，從明初開始就有廟會，比較有影響的有以下廟會:

1.玉皇廟八星會

正月初八的玉皇廟八星會，由堡內外富戶和商會出資組織，會期五天，無商貿活動，有鼓匠班的對臺賽，走燈、獅子、龍燈、寸蹺、大頭人等民間藝術活動。

2.真武廟大教會

三月初三日的真武廟大教會內容包括迎經、坐法臺、跑五方、埋旗桿(俗稱埋經桿)，每日都有經、鼓、法事活動，加上趕集商貿活動，十里八鄉民眾云集，場面壯觀。

3.關帝廟會與龍王廟會

每年五月初十到二十為關帝廟會，五月十八為龍王廟會，國泰民安奉關帝，日烈干旱敬龍王。北方十年九旱，龍王廟會漸興旺。屆時邀戲班、馬戲等為廟會演出，初十八有祈雨領牲活動，且有四面八方商賈云集于此，至今的五月十八物資交流大會即源于此廟會。

4.城隍廟會

每年陰歷七月十五、十月初一各一天，主要有上墳、添土、燒寒衣、燒紙錢等活動。另有幾個壯漢抬著城隍爺像出府，在四大街八大巷繞一圈后移放在鎮虜門外的孤魂廟，晚上再抬回城隍廟，并讓一人戴面具騎馬背印陪同城隍爺同行，有鼓匠吹奏，凡路經人家須焚香敬紙，用供品迎接。

(二)祈雨

新平堡鎮西洋河沿線的村子一直流傳著祈雨習俗，其中大營盤村祈雨活動影響較大。與別處不同，大營盤村求雨的廟宇地點有三處，為胡神廟、黑龍廟、雙山。遇天旱時，村里用兩班人，每班4人，皆頭挽黑手帕，插黃表旗，赤腳，再選12歲左右金童6人，并由人趕羊，背酒，背水，背炊具，拿香紙，組成一支20多人的祈雨隊伍。分別經三墩店、三道溝到胡神廟求雨，如不應第二次經三墩店、義和壩、柴家夭上黑龍廟求雨，仍不應再去雙山主峰求雨，如此直到降雨。①2010年6月20日，祈雨基本情形據新平堡鎮大營盤村蘇風兵(72歲)老人講述。調查人:王瑞，35歲，初中，調查地點:大營盤村。在這三處祈雨場所形成的空間里，兩座廟宇、雙山成為了構建村落文化傳統的重要文化景觀，沿續百年的祈雨活動作為一種生活模式記錄著當地民眾的生活史。

(三)九曲黃河燈

新平堡大營盤村，解放前每年在元宵節前后三日舉行盛大的九曲黃河燈會，當地人稱“燈游會”、“九曲陣”，十三日點燈，十四日開始，十六日過了子夜結束。此陣以九曲為圖，內設三百六十桿旗，中曲設廟樓一座，供奉三霄娘娘，有東西儀門，四方四正的四處城壕，象征四象。儀門對面設置本縣城隍、關帝、財神。游人東門入，西門出。燈陣按照“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成九宮”而設計，共分為九城，中為紫禁城，其他八城為乾城、坤城等，九城之間為長街，供游者來往觀燈。②2010年6月15日，據新平堡鎮大營盤村翟耀(72歲)老人講述。調查人:孫世明，45歲，中專，調查地點:大營盤村。

九曲黃河陣整個布局如古代戰陣，而其設計布局則將村中諸多重要文化景觀集于一處，如城隍廟、關帝廟、財神廟等。在元宵節期間，民眾習慣的日常生活運行軌跡都發生了變化，廟宇、街巷等文化景觀都在九曲黃河陣的儀式空間里發生了轉變，打破了慣常的空間秩序和生活節奏，文化景觀不再是固定的活動空間，而是經過民眾的再造，實現了高度集中和與民俗生活的緊密結合。

廟會是以廟宇為中心而形成的民俗活動，如果這是一種與文化景觀緊密結合的日常生活樣態，那么在新平堡還有著許多與民眾生活區、街道、民居、風物相聯系的民間文化樣式。

(四)風物傳說

廟會、祈雨等民俗活動是民眾日常生活中常常發生并參與其中的現實活動，常常與特定的文化景觀相聯系，并在特定的文化空間下進行。此外，對于地方文化景觀和生活的文化空間進行描述解釋的口承文藝也是民眾日常生活的重要組成。此次調查中搜集到與新平堡地方風物、地名相關的傳說共有8則:《新平村鳳凰臺傳說》、《好漢墳的傳說》、《早種晚收的谷子》、《平遠堡馬總兵傳說》、《“康”字灣傳說》(一、二)、《李世民與樺門堡傳說》、《蘆草葉上牙印》。傳說內容或為對新平堡風物的解釋，或是對特定歷史時期的創造性解說，好漢墳、康字灣、樺門堡等一系列地方文化景觀成為了民眾口述歷史中的重要元素，而這些口承文藝也成為了新平堡地方文化傳統的重要組成。

四、結語

我們討論村落文化景觀在當下的現實意義時，一方面要注重與之相聯系的文化內涵和民俗文化，著重了解村落文化景觀在構建村落文化傳統的體系中，各自有著怎樣的地位和作用，如新平堡的城堡、烽臺、民居、街巷等設施的功能;另一方面則要通過歷史的回顧，將這些文化事象置于特定的社會歷史背景之下來理解，一個地方傳統的構建常常是從實際的社會需求出發，這種需求可能是政治的、軍事的、經濟的，當然也有民眾精神層面的以及文化生活的需求。但民眾精神文化層面對于文化景觀的改造常常是一個村落內部運行追求和諧有序的自覺需求，由此產生的日常生活和民俗文化模式是基于一種合宜性選擇之下的集體創造，記錄著村落的發生成長歷程。文化景觀在民眾日常生活和精神生活中的意義也隨著社會的發展不斷變化，其原初的實際功能不斷弱化甚至消失，而新的意義被賦予其身。邊關古鎮新平堡境內的長城、軍堡，城里的街巷、商鋪、民居已成為當代新平堡地方社會文化體系構建的一個符號象征，作為一種旅游資源或文化資料而為今天的社會所重新定義和解釋，這個過程卻又正是今天的民眾在新平堡的文化空間下創造的具有當下意義的生活模式。

[1]洪汝霖.天鎮縣志:山川志[O].光緒庚寅版.

[2]楊時寧.宣大三鎮圖說:卷三[M].上海:上海古籍出版社，1985.