汲取古代官德文化精華 加強黨政干部修養

王揚+張春艷

[摘 ?要]今古相通，古代官德文化中至今仍然閃耀著歷史光輝的為官者的“勤政務實”、“清廉從政”、“為民親民”、“諫諍敢言”、“修身立德”等精華內容，作為中華文化的經典和珍品，穿越歷史時空，于數千年后仍有助于黨政干部了解現代官德規范與古代官德文化之間的傳承關系，從古代官德文化精典中汲取思想營養，為當今的官德建設提供有益啟示和借鑒。

[關鍵詞]中華文化;古代官德文化;黨政干部修養

[中圖分類號]D262.3 ? ?[文獻標識碼]A ? ?[文章編號]1672-2426（2014）12-0049-06

中華文化源遠流長、博大精深、包羅萬象，縱貫于中華民族五千年的歷史與文化，深深地融通于我國古代政治、經濟、哲學、教育、文學、藝術等各個領域貫穿國家意識形態、典籍制度、思想學術、社會治理、千行百藝以及民間禮俗之中，成為中國人的文化基因。

在這其中，歷經漫長歲月的累積，大量留存于歷朝歷代官方文獻和私人著作之中的有關“官德”的論述，為后人留下了豐富的官德思想和成熟的制度，構成一個完整的中國古代官德思想體系，形成了扎根于中國傳統文化又具有特定內容的官德文化。剔除其中的糟粕，不難發現，古代官德文化中那些具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值特征，與社會歷史發展方向相契合，閃耀著先哲深睿智慧和豐富治國經驗的精華內容，具有不可低估的巨大思想價值，是古代政治家、思想家為我們留下的政治統治和社會治理的一筆彌足珍貴的文化遺產，堪稱是中華文化經典中不可或缺且極其重要的組成部分。古代的官德文化經過幾千年的發展和演進，形成了內涵豐富的官德規范。“勤政務實”、“清廉從政”、“為民親民”、“諫諍敢言”、“修身立德”等精華內容，對于今天仍然具有極強的現實針對性。對古代官德文化批判繼承、古為今用，對于當今的官德政風建設具有重要的借鑒意義;對于今天提高黨政干部修養，以良好的“官德”和“官風”，增強黨和政府的執政能力和公信力，具有重要的參考價值和有益啟示。

一、汲取古代官德文化精華，將“勤政務實”作為黨政干部的立職之本

“勤政”是古代官德的重要內容。勤政的一般含義指的是“勤于政務”，即不辭辛苦地對待政務的精神。古代思想家認為，百官應當恪守職責，勤懇做事。《周禮·天官》曰：“敬，不懈于位也”，春秋時期的《晏子春秋》中講，勤謂“盡力守職，不？穴敢？雪怠，奉官從上不敢惰，畏上故不茍，忌罪故不辟。……事君之倫也。”就是說，勤政，表現在職守上，就是勉力其事，無有懈怠。又講：“竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿。”說的同樣是這個意思。荀子講過：“貫日而治詳，一日而曲列之，是所使百吏官之所為也。”“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。”南宋著名思想家朱熹說：“敬業者，專心致志，以事其業也。”南宋著名理學家真德秀說：“當官者，一日不勤，下必有受其弊者。”明代《初仕要覽·勤政》篇中說：“以勤政為首務，政不勤則百事殆。”清代名臣曾國藩在論為官之道時則提出，為官者當有五勤：“勤之道有五：一曰身勤。險遠之境，屈身經驗之;艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤。遇一人必詳細察看，接一文必反復審閱。三日手勤。易棄之物，隨號收拾;易忘之事，隨筆記載。四日口勤。待同僚，則互相規勸;待下屬，則再三訓導。五曰心勤。精誠所至，金石亦開;苦累所積，鬼神亦通。五者皆到，無不盡之職。”勤政還需務實，古人認為，不僅要認真辦事，還要辦好各種事務。東漢王符說：“大人不華，君子務實。”明代哲學家王守仁說：“名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。”明代思想家呂坤指出：“不傷財，不害民，只是不為虐耳。茍設官而惟虐之慮也，不設官其誰虐之？正為家該給人足，風移俗易，興利除害，轉危就安耳。設廉靜寡欲，分毫無損于民，而萬事廢弛，分毫無益于民，也逃不得‘尸位素餐四字。”等等。這些思想，體現了中華文化排斥虛妄，拒絕空想，注重現實、崇尚實干、追求充實的精神。

勤政，在中國古代是官德的價值核心，在今天則是各級黨政干部的立職之本，是新時期黨政干部踐行群眾路線和為人民服務宗旨的具體化，也應成為黨政干部自覺追求的價值標桿。“勤者，政之所要”，“勤政，務求務實”。“勤政務實”，就是要忠于職守，勤奮敬業，在其位謀其政，不當“做一天和尚撞一天鐘”的“懶官”、“閑官”。黨政干部，尤其是黨政領導干部是國家和人民事業的組織者和領導者，以高度的事業心和責任感，勤勤懇懇、任勞任怨地為人民干實事、辦好事，為國家和人民的根本利益而勤奮工作，在本職崗位上有所作為，是國家和人民事業對為政者的職業道德要求。“政貴在行，事成于實”，“勤”字領頭、“實”字落地，真抓實干、注重實效、不圖虛名，是我們黨一貫倡導的工作作風和工作方法，是堅持實事求是思想路線的具體體現。因此，黨政干部尤其是黨政領導干部，應自覺地把“勤政務實”作為修身養德的起點和歸宿，把心思集中在“想事上”，把本領使用在“干事上”，把目標鎖定在“成事上”。“為政貴在行”，要力戒形式主義、官僚主義，杜絕紙上談兵、夸夸而談;要講求工作方法，注重工作效率，提高工作質量。做到以“忠于職守、勤奮工作、愛崗敬業、精通業務”實踐“勤政”;以“腳踏實地、殫精竭慮、埋頭苦干、甘于奉獻”做到“務實”。

二、汲取古代官德文化精華，將“清廉從政”作為黨政干部的基本道德要求

所謂廉政，就是“臨財毋茍得”，說的是做人為官均應不接受不義之財。西漢經學家劉向認為：“義士不欺心，廉士不妄取。”即是說，有義的人不欺騙自己的心，廉潔的人不隨便拿取不屬于他的物品。古人看來，廉者是“為政之要”、為官之根本，之所以看重這一點，就在于“唯公則生明，惟廉則生威。”一個官員倘若不能廉政，不僅會偏聽偏信，威風掃地，而且會“曲法，害民”，甚至“以害身命，使子孫每（時常）懷愧恥耶。”難怪石成金要憤怒地說：“士不識廉，衣冠狗彘（衣冠禽獸）。”以廉潔公正、不攀附權貴著稱的宋代包拯在《乞不用贓吏》一文中褒貶分明地揭示了廉吏與貪官的區別：“廉者，民之表也;貪者，民之賊也。”意謂廉潔奉公的，是百姓的表率;貪贓枉法的，是坑害百姓的強盜。清代清官名臣陳宏謀說：“親民之官，以廉為基。”，“當官之法，惟有三事，曰清，曰慎，曰勤。”

如何使為官者做到廉潔從政呢？古代思想家們除了倡導“節儉以養廉”外，還特別提醒官員們務必注意在如下幾個方面予以自律。一要重視慎微。先哲們不時提醒人們在道德修養上務要“重微”、“慎微”、“審微”、“防微”，審慎地重視細微小事，并時刻想到它的后果。他們一方面要求人們“君子以順德，積小以高大”，即謹慎自己的德性，不斷進修，由小處著手，積善成德，;一方面告誡為官者見微知著，防微杜漸，“天下之事，患常生于忽微”勿因積惡而釀禍，“不矜（慎重）細行，終累大德。”二要禁絕貪欲。《老子》告誡：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。《韓非子·解老》警示：“有欲甚，則邪心勝”、“禍生于邪心，邪心誘于可欲。”“欲不可縱，縱欲成災。”。陸九淵則說：“欲之多，則心之存者必寡;欲之寡，則心之存者必多。”三要崇尚清正。古人認為，清清白白做人，堂堂正正做官，這是一種境界，一種操守，一種涵養。孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”政者，正也，因此為政者，應以正為本，以清為先。“正身直行，眾邪自息”。否則，為官不清正，貪欲便上身。所以，古人認為，“廉，蓋居官者的分內事”，誰不知廉正，“則見利易動，其天資黷貨（貪財），竊取于公，受賄于民。”

“廉者，政之本也，民之表也。”古往今來，清廉作為一種信仰和精神，都是對為政者道德素養和行為準則的基本要求。今天強調清廉，其內涵主要有清白高潔、正直公道、節儉不貪、自我約束等含義，廉恥意識和戒貪行為是其核心。對于黨政干部這一群體來說，就是要自覺遵守黨紀國法，嚴格執行廉政準則，帶頭規范權力行使，主動接受群眾監督，把權力關進制度的籠子。這不僅是對黨政干部從政行為的紀律要求，也是規范與約束黨政干部個體行為的道德標準。黨政干部應時刻以這些要求和標準審視、規范、反思、約束自己，時刻繃緊廉政弦，養成嚴于律己的品格，珍重自己的人格和聲譽，做到“化廉于心、踐廉于行”，讓為官清廉成為黨政干部群體的一種自覺行為、生活方式和永恒的精神。黨政干部要常修為政之德、常懷律己之心、常思貪欲之害，用黨紀國法嚴格約束自己，做到自重、自省、自警、自勵，慎權、慎欲、慎獨、慎微;經得住誘惑、耐得住寂寞，守得住信念防線、道德防線、法紀防線。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，過好權力關、金錢關、美色關、親情關，做到“心不動于微利所誘、目不眩于五色之惑”，始終潔身自好，保持一身正氣，兩袖清風。“清正在德，廉潔在志。身有正氣，不言自威”。明白“知足者富，知止者久”的道理，升華古人“淡泊名利、克己奉公”的思想，用信仰守護政治素質，用理論提升思想品德，用良心捍衛道德風范，用黨性約束生活作風，用慎獨支撐法紀底線;彰顯“為士居官，清節凜凜”的清風正氣、“水以清冽而寒為美”的品位品格、“從官貴恭慎，立身貴廉明”的謹慎崇高、“潔己而有德威者”的廉潔威望。通過不斷地修養，做到操守可比寒梅、品格賽過修竹、氣節重于泰山，做讓人民滿意、放心的公仆。

三、汲取古代官德文化精華，將“為民愛民”作為黨政干部的根本宗旨

經歷了遠古時期的“天本”、殷商時期的“神本”，中國古代思想家和統治者于兩周時期初步形成了“以民為本”的執政理念。“民唯邦本，本固邦寧”是民本思想最為經典的表述，從此成為約束統治者的“緊箍咒”，成為歷代統治者和士大夫精英階層治國理政的基本信條。雖然，“為君”服務是“民為邦本”的直接目的，主觀上是為了維護統治的“本固邦寧”以期“長治久安”。但是，江山社稷的穩固，社會民生的安定，客觀上是有利于人民安居樂業的。所以，“為民”、“親民”的思想，是中國古代官德思想形成和發展過程中的一個質的飛躍。兩千多年來，民本思想哺育了一大批名垂青史的關心民眾疾苦的政治家、思想家和文學家，他們不間斷地以“為民”作為主題進行探索與反思、演繹并深化，留下了大量至今仍具有思想啟迪價值的經典論述，這些具有人民性和進步意義的思想者的論說和治理者的實踐，成為執政者的行為指向和官員的思想指南。

春秋末期，孔子在總結和升華殷周和春秋以來重民、得民、保民、有民、愛民、成民、養民、利民、親民、富民、裕民、便民等治國理念和執政經驗的基礎上，初步構建起具有人道主義高度的民本思想體系。孟子繼承了孔子的思想，將君與民放在政治天平上權衡，深入闡發“憂民之憂”與“與民同樂”思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張和觀點。非同凡響的“民貴君輕”思想，振聾發聵于百家爭鳴的春秋戰國時代，奏響了民本思潮的最強音，是中華民族走向文明的歷史進程中迸發出的難能可貴的思想火花，民本思想由此不斷升華并跨越歷史時空，成為影響上至執政者、下至百官的一種文化信念及精神境界。戰國時荀子、漢代大儒董仲舒皆曰：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”三國時期的蜀國先主劉備更明確地主張“夫濟大事必以人為本。”。唐太宗李世民曾對大臣說：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”到了近代，隨著西方社會政治學說和文明傳入中國，在中國社會從傳統走向現代的轉型過程中，康有為、梁啟超、嚴復、譚嗣同等一批資產階級改良派學者，將傳統的民本理念與西方社會政治文明及其學說相嫁接，提出了民權、平等、自由、博愛等重要觀念，使民本思想從封建統治階級治國安邦的官方意識形態轉變為資產階級民主革命的重要思想武器。

古代民本思想中彌足珍貴的精華內容，以其千古不易的真理性成為中國共產黨“全心全意為人民服務”這一根本宗旨的傳統文化源泉。對于黨政干部來說，無論職務高低，踐行“全心全意為人民服務”的根本宗旨，都要自覺地牢固樹立公仆意識、群眾觀念，始終心系人民群眾，與群眾心連心、同呼吸、共命運;都要“俯首甘為孺子牛”，主動融入群眾、親近群眾、服務群眾，到群眾中去聽民聲、察民情、排民憂，切實做到“情為民所系、權為民所用、利為民所謀”。進入新世紀，“以人為本”更成為科學發展觀的核心理念，“執政為民”成為黨性修養最基本的要求和現代官德修養的題中應有之義。在工作中體現群眾觀、人民觀，要求黨政干部無論從事什么工作，都要一以貫之地牢記“群眾利益無小事”的道理，把“人民群眾擁護不擁護、滿意不滿意、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”作為一切工作的出發點和檢驗標準;就是懷著對人民群眾發自內心的深厚感情，時刻想民之所想，急民之所急，把人民群眾的訴求期盼、安危冷暖、福祉實惠記掛于心上，持之以恒地以“以人為本”的理念，思考問題、辦理事情、制定政策、做好規劃，通過一點一滴的工作體現實實在在的愛民之情。

四、汲取古代官德文化精華，將“諫諍敢言”作為黨政干部的盡職風骨

古代中國早在堯舜時期便形成了諫諍的傳統。重視諫諍的作用，是歷代有遠見的政治家和賢明君主共同的價值取向，諫官諫議制度作為一項重要的輔政措施，被歷代王朝所承襲，不僅在朝廷設置專職諫官，同時鼓勵其他官員包括民間諫諍。

漢代劉向說：“君有過失而不諫諍，將危國家、殞社稷也。”宋代政治家、史學家司馬光認為：“過者，人之所必不免也，唯圣賢為能知而改之。古之圣王，患其有過而不自知也，故設誹謗之木，置敢諫之鼓。”為匡正補過而主動、積極納諫，是古代統治者的高明之處。“夫切直之言，非人臣之利，乃國家之福也。是以人君日夜求之，唯懼弗得。”臣民的進諫，不僅僅對君主有益，更重要的是對國政得失有補偏救弊之效。《孝經——諫諍》則把諫諍提到了關系國家社稷安危存亡的高度，認為：“天子有爭臣七人，雖無道不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國。”唐太宗也曾經對臣僚說：“若人主所行不當，臣下又無匡諫，茍在阿順，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠。”

對待諫諍，歷史上既有居安思危、任人唯賢、憂勤萬機、納諫如流的圣王明君，如“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鼗。”;也有剛愎自用、忠奸不分、暴虐武斷、弭謗拒諫甚至冤殺諫臣的昏君庸主，如“防民之口，甚于防川”，導致“道路以目”的周厲王、隋煬帝等。既有夙興夜寐、憂國憂民、直言敢諫、不辭其誅，如鞠躬盡瘁的諸葛亮、君過則諫的魏征、仗義執言的曹修古、憂國奮爭的范仲淹、諫不避死的海瑞等直鯁忠臣，也有茍且偷安、投主所好、巧言令色、阻塞言路、危國害民，如指鹿為馬的趙高、口蜜腹劍的李林甫、堵塞言路的賈似道、言過則誅的嚴嵩等諂佞奸臣。

歷朝歷代，在“諫諍”與“納諫”的君臣政治行為中，“納諫”起著主導的作用。諫諍成功與否，受到帝王對自身認知、開明程度，心胸氣度，能否廣開言路、從善如流等因素的影響和制約，圍繞著諫諍，不斷上演著直諫、規諫、諷諫、順諫、強諫、窺諫、譎諫以及納諫、拒諫、殺諫的歷史活劇。多少敢言之士，為了國運盛衰、社稷安危，為了革故鼎新、興利除弊，前仆后繼、義無反顧地把諫諍作為責無旁貸的使命，使得這一傳統成為中國古代政治文明中的重要內容和寶貴遺產。

“人非圣賢，孰能無過”，一個人再能干、再有本事，其學識、見解、能力也是有限的。即使是領導者，觀察、分析問題的角度，也有可能因受各種因素的制約而欠缺周全且不自知。只有虛心聽取不同的意見，才能減少隨意性、盲目性，做出正確決斷與決策，避免工作上瞎指揮，導致重大失誤。這就需要有“宰相肚里能撐船”的胸襟氣度，“集思廣益、博采眾長”，以“虛懷若谷”的態度、“聞過則喜”的誠心、“從諫如流”的作風，聽得進不同意見，容得下尖銳聲音。

“難得是諍友，當面敢批評”，黨政干部要學習陳毅同志的坦蕩襟懷，虛心聽取諍言，誠心結交諍友，不斷提升自己的素養。古人云：“士有諍友，則身不離于令名”。諍友之言可能很不悅耳，但往往最擊中要害，給人以啟發。“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，善聽諍友之言，才能少犯錯誤、少走彎路。因此，樂聞諍言、善交諍友，不僅是黨政干部應有的一種心胸和氣度，也是黨政干部必須肩負的一種責任。

敢于直言、甘當諍友，同樣是黨政干部的一種責任和境界。“訟吾過者是吾師，諛吾善者是吾賊。”發現問題不提醒，看到缺點不指正，喪失原則不較真，這絕不是真正的同志友情;看到不足不指出，發現錯誤不批評，放任錯誤發展，等同于養癰遺患。不敢批評、不當諍友，非但不是愛護同志，而且是以友情之名掩蓋自身的不負責。只有愛之深，才有責之切。真正對同志和事業負責，就應該推心置腹、開誠布公，不轉彎抹角、不避實就虛，直言其事、直陳其過，毫不保留地指出缺點和問題，這才是真正的愛護同志。只要樂于聽真話，誠心接受批評，“諍友”、“諍言”自然會多起來，阿諛奉承、溜須拍馬的大話，粉飾太平的假話自然難有市場。因此，要使講真話和聽真話，知無不言、言無不盡;言者無罪、聞者足戒;有則改之、無則加勉成為正常的“政治生態”，這在今天尤其難能可貴。

五、汲取古代官德文化精華，將“修身立德”作為黨政干部的價值追求

所謂修身，就是涵養德性，陶冶身心，提高自己的品德修養。中國古代，儒、法、道、墨等重要的思想學派都十分重視“修身”，很早就確立了“修身正己立德”為人之大本、安身立命之道的思想。最早對“修身”學說闡述得比較系統全面的是以孔孟為代表的儒家學派，而被尊奉為“初學入德之門”的《禮記·大學》可視為早期儒學“修身”學說的代表作。《大學》把儒家關于以德治國的基本理想和實行方法分門別類歸納為“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。這八個條目是實現三條綱領的途徑。其中，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的“修身”，被視為做人處事、為官理政的根本;“格物、致知、誠意、正心”闡述的是修身的具體方法;“齊家、治國、平天下”則是修身的最終目的。“身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平”，成為古代士大夫心向往之的政治理想和最高追求。

此外，《尚書·立政》中有：“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義”的“九德官人”說;《周禮·天官》中有：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辨”的“六廉”說;《論語》中有：“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”的“五美”說……凡此種種，基本上涵蓋了為官者所應具備的德行素養，體現了古代選拔任用官員應具備的基本品德要求。而東漢張衡：“不患位之不尊，而患德之不崇”;唐朝羅隱：“不患無位，而患德之不修也。”宋王安石：“修其心，治其身，而后可以為政于天下。”清鄭板橋有聯：“種十里名花，何如種德;修萬間廣廈，不若修身。”都再三強調，修身正己立德對為官者具有千古不易的“本根”作用。即“知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”此外，不能不提到的是，歷經康熙、雍正、乾隆三朝的著名清官孫嘉淦，為自己所立下的《居官八約》：“事君篤而不顯;與人共而不驕;勢避其所爭;功藏于無名;事止于能去;言刪其無用;以守獨避人;以清費廉取。”寥寥42字，卻高度概括了為官之道和行為準則。這種“對國君忠誠而不自我炫耀;對同僚尊重而不自高自大;不爭權奪勢;不追逐功名;辦事務求興利除弊;說話務求簡明扼要;不結黨營私;勤儉節約、艱苦奮斗以保持清正廉明”的事君、共人、避爭、藏功、止事、要言、守獨、清廉的官德修養之道，至今仍然具有很深刻的借鑒意義。

人，無品不立，無德難行。黨政干部身為人民公仆，一定要高度重視加強品德修養，學習古人的“吾日三省吾身”精神，通過自重自尊、自省自持、自警自律、自勵自強、自學自修，不斷砥礪、不斷提高、不斷完善，努力成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”

自重自尊，這是黨政干部立身的重要準則。對于黨政干部來說，自重自尊不僅僅是指道德上的品質和表現，更是一種政治要求。黨政干部手握人民賦予的權力，不能也不允許用來牟取私利。因此要時時刻刻“把握住自己”，清清白白做人、踏踏實實做事，始終保持政治上的堅定和思想上的清醒。自重自尊，重在“慎初”，亦即時刻將慎重地對待“第一次”，作為防患于未然的“閘門”、防微杜漸的“預防針”、自我警醒的“長鳴鐘”，須臾不忘記，凡是黨紀國法禁止的，就是絕對不能觸碰的“高壓線”;從而自覺地“畫地為牢”始終以黨政干部的身份約束自己的言行舉止，并“不越雷池半步”，絕不給放任自己的機會。只要做到了一以貫之、持之以恒地克制欲望私心，克服僥幸心理，堅持慎初善始，就能成為一個以一生清白而“善終”的人。

自省自持，這是黨政干部修身的鏡子。自省自持體現的是道德修養的自主性。黨政干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，亦即自覺主動地“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉，見不賢內自省也”，經常對照“鏡子”反思自己的行為、檢點自己的作風、剖析自己的不足，提醒自己不犯錯誤，以此明是非、知得失，揚長避短，完善自我。嚴格做到在政治上把握自己，決不有半點含糊;在思想上把握自己，始終保持共產黨人的高風亮節;在生活小節上把握自己，決不因“善小而不為、惡小而為之”;真正做到了經常反躬自省，通過強化政治上的自覺、道德上的自律、言行上的自持，就能防止因小錯不知不覺不改而釀成大錯。

自警自律，這是黨政干部安身的標尺。古人重慎獨，正所謂“君子慎其獨也”。面對大千世界形形色色的誘惑，黨政干部保持“潔身自好”，堅持“出淤泥而不染”的最好辦法就是將自警自律作為增強“免疫力”的良方，作為蕩滌心靈塵埃的“清新劑”，作為抵御外來誘惑的“防火墻”，保持警鐘常鳴，經常告誡自己，慎重地運用手中掌握的權力，加強黨紀國法學習，自覺抵御誘惑，時刻用紀律和規定約束自己的言行，確保警而有醒，醒而律之。要時時以反面典型為鑒，從違法犯罪、腐化墮落的案例中吸取教訓，警戒自己不要犯類似的錯誤，不斷增強對腐朽思想和生活方式侵蝕的免疫力。

自勵自強，這是黨政干部修身的目標。不僅工作需要自勵自強，人的道德修養也需要自勵自強。自勵自強是崇高追求的化身，是頑強意志的體現，是奮斗不息的動力，是一個人活出尊嚴、活出人生價值的一種精神和必備品質。自勵自強是吃苦、磨練、奮斗、奉獻，積累成功，最終成就事業的過程，只有善于自我激勵，才能做到自強不息。這就要求自勵者必須有崇高的追求和高遠的志向，能夠不斷戰勝自己，克服惰性，消除貪圖安逸、隨波逐流、自大自滿等思想和行為。通過孜孜追求、努力奮斗，在成就事業的拼搏中體現自身的人生價值。

自學自修，這是黨政干部進步的階梯。“生有涯而知無涯”，學習是智慧的源泉、時代的要求和創新的基礎，是提高黨政干部能力和素質的重要途徑。一個人的學習水平在很大程度上決定著工作和領導水平。做有人生理想和事業追求的黨政干部，要把學習當成一種人生態度和生活習慣、一種工作責任和精神需求，自覺做到愛學習、好學習、善學習。在改革開放和科學發展的實踐中，把從政道德修養與實現人民群眾根本利益有機地結合起來，通過自主學習，堅定理想信念、提高政治素養、升華思想境界、筑牢思想防線、堅守道德情操;通過自我修煉，領悟人生真諦、把握人生準則、實踐人生追求，全面提高個人素養;努力成長為有品有德、有才有能的人民公仆。

中國古代官德文化有著源遠流長的歷史，是不斷總結為官之道的經驗教訓而逐步形成的，在某種程度上揭示和反映了國家治理和官員隊伍建設的基本規律，體現和凝聚著中華民族豐富的人生智慧和治國經驗，是古代政治統治和社會治理的一份寶貴遺產。古代官德文化中至今仍然閃耀著歷史光輝的為官者的“道德規范、行為準則和理想境界”等精華部分，作為中華文化的經典和珍品，穿越歷史時空，于數千年后仍能使黨政干部了解現代官德規范與古代官德文化之間的傳承關系，從古代官德文化經典中汲取思想營養，為當今的官德建設提供有益啟示和借鑒。今古相通，學習和研究中國古代官德文化，對古代官德文化精華古為今用，不僅有助于幫助黨政干部以史為鑒，從中學會如何成就事業，如何為人處世，如何引領社會風尚;懂得社會倫理道德，從善如流、嫉惡如仇;學會尊重他人、廣納賢言;培養謙虛謹慎、不驕不躁、嚴于律己、勇于擔當、寬以待人等優良品質，促進黨政干部的思想道德建設，還具有增強當代官德建設的中華傳統文化底蘊的重要意義。

參考文獻：

[1]陳濤譯注.晏子春秋.[M].北京：中華書局，2007.

[2]安小蘭譯注荀子.[M].北京：中華書局，2007.

[3]真德秀.西山真文忠公文集.[M].上海：商務印書館，1937.

[4]曾國藩，李鴻章等.皇朝經世文續編.[M].臺北：文海出版社，1966.

[5]王符.潛夫論.[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[6]王陽明.傳習錄.[M].長沙：岳麓書社，2004.

[7]呂坤.呻吟語.[M].長沙：岳麓書社，2002.

[8]陳澔注.禮記.[M].上海？押上海古籍出版社，1987.

[9]劉向編.說苑.[M].合肥：黃山書社，1993.

[10]石成金.傳家寶全集.[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2011.

[11]吳兢.貞觀政要.[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[12]陳宏謀.從政遺規.[M].上海：商務印書館，1935.

[13]郭彧譯注.周易.[M].北京：中華書局，2010.

[14]程顥，程頤.二程集.[M].北京：中華書局，1981.

[15]慕平譯注.尚書.[M].北京：中華書局，2009.

[16]萬麗華，藍旭譯注.孟子.[M].北京：中華書局，2006.

[17]顧遷譯注.淮南子.[M].北京：中華書局，2009.

[18]陳襄.州縣提綱.[M].北京：中華書局，1985.

[19]周桂鈿譯注.春秋繁露.[M].北京：中華書局，2011.

[20][晉]陳壽撰 三國志.[M].北京：中華書局，1982.

[21][宋]司馬光等.資治通鑒.[M].北京：中華書局，2009.

[22]尚學鋒，夏德靠譯注.國語.[M].北京：中華書局，2007.

[23]劉禹錫等.因論 兩同書 讒書 宋景文雜說.[M].上海：商務印書館，1935.

責任編輯 ?董瑞軍