虛實(shí)同一

王丹妮

摘 要：人類(lèi)從古至今都生活在虛實(shí)相生相克的世界里，在中國(guó)古典哲學(xué)中老子的《道德經(jīng)》中提出①“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”陰陽(yáng)，有即無(wú)的概念是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中虛實(shí)概念的最好詮釋。我們現(xiàn)在的社會(huì)中也無(wú)處不存在著虛實(shí)同一的理念，例如美學(xué)中空白的使用，中醫(yī)中虛實(shí)相生相克的理念，科技中虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)等。在當(dāng)下的社會(huì)生活中，技術(shù)的革新帶來(lái)了古老哲學(xué)新的詮釋?zhuān)摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)在當(dāng)代美學(xué)中的應(yīng)用體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)在現(xiàn)代的傳承和發(fā)展，這也是本節(jié)探討的重點(diǎn)，探求虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的在新媒體新時(shí)代所發(fā)揮的重要作用與美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：虛實(shí)；新媒體；虛擬現(xiàn)實(shí)；美學(xué)價(jià)值

1 藝術(shù)表現(xiàn)方式的歷史演變與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展

人類(lèi)美學(xué)發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)，伴隨著地域的變遷、時(shí)代背景的渲染、技術(shù)發(fā)展的革新，美學(xué)的形式也一直轉(zhuǎn)變著它的形式：感官體驗(yàn)、語(yǔ)言、媒介。[1]在時(shí)代背景的渲染下科學(xué)技術(shù)起到了推動(dòng)歷史車(chē)輪的重要作用，從西方古典藝術(shù)到現(xiàn)代主義藝術(shù)的模仿階段再到工業(yè)革命（影像技術(shù)）的出現(xiàn)而轉(zhuǎn)變了方向。現(xiàn)代主義對(duì)形象、構(gòu)成的演變逐漸變得超現(xiàn)實(shí)主義與抽象化，試圖向影像藝術(shù)靠攏，到了上世紀(jì)初（20世紀(jì)初）計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)尤其是VB語(yǔ)言的問(wèn)世，使數(shù)字影像合成與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相結(jié)合，藝術(shù)展現(xiàn)的形式開(kāi)始拓展，虛擬形象成為本時(shí)代最具有影響力的藝術(shù)表現(xiàn)之一，由藝術(shù)形式拓展到人類(lèi)生活的各個(gè)方面，也逐步改變了人類(lèi)的行為方式。

藝術(shù)傳播的媒介發(fā)生了改變，稱(chēng)之為新媒體，新是相對(duì)于舊提出的。藝術(shù)的承載形式由新的媒介所取代所以稱(chēng)之為新媒體，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)由早期的影像技術(shù)，過(guò)渡到數(shù)字的二維影像技術(shù)，三維虛擬影像技術(shù)。20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)歷了現(xiàn)代主義思潮，傳統(tǒng)藝術(shù)形式也受到了數(shù)字媒體的影響，最有影響的是波普藝術(shù)，波普藝術(shù)是將傳統(tǒng)繪畫(huà)形式融入了數(shù)字繪畫(huà)的特征，既有傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)又有數(shù)字影像的痕跡，是那一時(shí)代數(shù)字技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)與縮影，另外一種藝術(shù)形式——影像記錄藝術(shù)也融入了數(shù)字技術(shù)，使藝術(shù)形式更加多元化，突破了二維空間，甚至把空間進(jìn)行了疊加與交錯(cuò)，展現(xiàn)了虛實(shí)相生的藝術(shù)形式。

藝術(shù)發(fā)展到今天，從呈現(xiàn)形式來(lái)看主要分為兩種：一種是傳統(tǒng)樸實(shí)的實(shí)體藝術(shù)形式。例如，雕塑、繪畫(huà)、紀(jì)實(shí)影片等；另外一種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響下的虛像藝術(shù)形式。例如，數(shù)字繪畫(huà)、交互裝置、虛擬現(xiàn)實(shí)影像技術(shù)等。[2]在藝術(shù)變遷的歷程中始終伴隨著虛實(shí)相生相伴，就實(shí)體藝術(shù)形式與虛擬藝術(shù)形式來(lái)看，兩者在價(jià)值體現(xiàn)上沒(méi)有高低貴賤，是不同時(shí)期藝術(shù)的承載形式發(fā)生了改變，人類(lèi)的情感審美與感官體驗(yàn)上都是可以從這虛實(shí)藝術(shù)中得到滿(mǎn)足。在中國(guó)古代繪畫(huà)中寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意風(fēng)格的高度融合就很好地詮釋了虛實(shí)同一概念。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下，虛擬藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本，滿(mǎn)足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所不能達(dá)到目的，因而虛擬藝術(shù)的形式是對(duì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)形式的補(bǔ)給與滿(mǎn)足。虛實(shí)不僅僅討論的是外在的表現(xiàn)形式，而是內(nèi)在的人類(lèi)情感，同一不僅是虛實(shí)相生相伴的哲學(xué)理念，而是虛實(shí)積極轉(zhuǎn)化的態(tài)度，虛往往以實(shí)為依托，真實(shí)也會(huì)透露著虛幻的東西。

2 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在新媒體藝術(shù)中的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)——這項(xiàng)新技術(shù)是對(duì)新時(shí)期虛實(shí)同一最好解讀。②虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)——Virtual Reality簡(jiǎn)稱(chēng)VR。這項(xiàng)技術(shù)是21世紀(jì)軟硬件相結(jié)合，并且能實(shí)現(xiàn)三維虛擬空間的新技術(shù)。該技術(shù)集成了計(jì)算機(jī)圖形（CG）技術(shù)、計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)、人工智能、傳感技術(shù)、顯示技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)并行處理等技術(shù)的最新發(fā)展成果，是一種由計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助生成的高技術(shù)模擬系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)從字面上理解是虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充，為什么要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充？因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)關(guān)注人的需要，在現(xiàn)實(shí)世界里受到了時(shí)間、地域、條件等限制而得不到滿(mǎn)足，但在虛擬的三維空間里可以進(jìn)行精神補(bǔ)給。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)明是從飛行模擬器開(kāi)始的，飛行員在開(kāi)始學(xué)習(xí)階段為了保證安全首先要進(jìn)行模擬飛行，模擬飛行的地點(diǎn)就是仿真機(jī)艙，這種機(jī)艙內(nèi)部完全按照真實(shí)飛機(jī)機(jī)艙設(shè)計(jì)，由于計(jì)算機(jī)圖形語(yǔ)言的發(fā)展，機(jī)艙的控制板為大屏幕現(xiàn)實(shí)器與全景式情景模擬器。駕駛員通過(guò)對(duì)面板的操作與全景模式下的感受來(lái)模擬真實(shí)飛行狀態(tài)，至今這種模擬飛行器還在使用。今天科技下的虛擬現(xiàn)實(shí)世界主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，是物理轉(zhuǎn)換技術(shù)中的全息人工自然現(xiàn)象。例如，人造的自然實(shí)景，仿造大自然而打造的模擬景觀等，這種還沒(méi)有脫離實(shí)體景象。其次，是數(shù)字虛擬世界，互聯(lián)網(wǎng)，游戲，數(shù)字媒體等。最后，是虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，它以現(xiàn)實(shí)世界為原型依托硬件與軟件技術(shù)，模擬真實(shí)場(chǎng)景狀態(tài)，通過(guò)傳感器把人的操作指令傳回給終端最后完成了一系列的操作。雖然虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是以現(xiàn)實(shí)人為主體，但是在虛擬世界中人們一直在可控與不可控之間搖擺，不確定性是其重要的特征，因?yàn)槲覀兂３Ｒ獜奶摂M的世界與現(xiàn)實(shí)世界中找到平衡點(diǎn)，避免生存的空虛感，虛擬世界其實(shí)也是真實(shí)世界的反應(yīng)。虛擬現(xiàn)實(shí)是一種技術(shù)手段，是我們當(dāng)下這個(gè)時(shí)代藝術(shù)新的表現(xiàn)形式，它是連接虛擬世界與真實(shí)世界的橋梁，而并不是一種藝術(shù)風(fēng)格也不是藝術(shù)思潮，就像在古代的山水畫(huà)，其表現(xiàn)手法并不是西方的透視法而是按照繪畫(huà)者的心境和情感而描繪的特殊比例，是虛與實(shí)融合的高度體現(xiàn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也傳承了這一藝術(shù)特點(diǎn)。這種技術(shù)可以涵蓋了從裝置到行為的一切互動(dòng)作品，包括互動(dòng)元素在研發(fā)和設(shè)計(jì)上的藝術(shù)品質(zhì)，以及作品內(nèi)容與互動(dòng)性——即互動(dòng)的內(nèi)在程序和用以執(zhí)行這些程序的界面。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以結(jié)合各種藝術(shù)媒體包括傳統(tǒng)媒體與新媒體，如裝置、行為、觀眾參與互動(dòng)、數(shù)字作品、遠(yuǎn)程搖桿技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、新型界面等。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)的同時(shí)，也出現(xiàn)在我們的日常生活中，展覽、醫(yī)療、交通、公共服務(wù)等領(lǐng)域。生活中的方方面面因?yàn)檫@種技術(shù)的融入而改變了人們的行為方式，不是因?yàn)槲覀冃枰淖兌淖儯羌夹g(shù)的革新給我們帶來(lái)了更多的選擇。近幾年來(lái)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)被廣泛應(yīng)用到展覽中，傳統(tǒng)的展覽是單向的傳播方式，觀眾很難參與其中，而這種虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)可以讓更多的參觀者參與到展覽中，有很好的互動(dòng)。荷蘭設(shè)計(jì)師麥密科斯·德·奈斯設(shè)計(jì)的虛擬現(xiàn)實(shí)跑步機(jī)就是參與性與藝術(shù)性相結(jié)合的案例，他讓現(xiàn)場(chǎng)的觀眾站在跑步機(jī)上，跑步機(jī)前二、三米的位置上有一塊巨大的屏幕，跑步者的速度決定了面前的屏幕上的圖像，一個(gè)人孤獨(dú)地穿越鹿特丹的森林，這個(gè)作品叫《跑啊跑》，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的本意就是說(shuō)“人生就像旅行一樣，你奔跑的方向決定你眼前的景象，而如果你慢下來(lái)或停下來(lái)，屏幕也沒(méi)有任何圖像，也意味著停下來(lái)你就會(huì)失去卻某些東西。”endprint

這種展覽的形式與傳統(tǒng)展覽模式相比能讓參觀者更深刻的理解設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作意圖，也有很強(qiáng)的互動(dòng)性。除了在展覽中運(yùn)用比較廣泛為，我們生活中常接觸的廣告也融入了這種形式，我們熟知的廣告有傳統(tǒng)廣告（紙媒體廣告）、數(shù)字媒體廣告，而現(xiàn)在為了更好地推廣產(chǎn)品的功能，廣告商把廣告創(chuàng)意與虛擬現(xiàn)實(shí)相結(jié)合讓用戶(hù)有更有趣的體驗(yàn)。凌仕香氛的廣告就打造了移動(dòng)互動(dòng)廣告的新概念，在上海淮海中路的空地上就上演了一場(chǎng)觀眾與凌仕天使虛擬邂逅的場(chǎng)面，讓游客體驗(yàn)了一回凌仕香氛帶來(lái)的科技奇幻體驗(yàn)。這個(gè)廣告的創(chuàng)意運(yùn)用了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，每位游客站在一塊屏幕前的踏板上，這塊踏板是重力感應(yīng)器，通過(guò)重力定位（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）后把游客的坐標(biāo)信息發(fā)給終端，噴過(guò)香氛后屏幕上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)虛擬的天使，天使與游客的互動(dòng)是通過(guò)傳感器定位來(lái)確定游客的位置，然后與游客產(chǎn)生有趣的互動(dòng)。這是我國(guó)商業(yè)活動(dòng)中采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的優(yōu)秀案例。在這個(gè)案例里主體是人，虛擬的是凌仕天使形象，這兩種技術(shù)把現(xiàn)實(shí)與虛擬結(jié)合，打造了奇幻有趣的情景，在其他的商業(yè)活動(dòng)或者商業(yè)展覽中這種技術(shù)也應(yīng)用的越來(lái)越廣泛。

3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在新媒體時(shí)代的美學(xué)價(jià)值

新媒體藝術(shù)正在經(jīng)歷著根本性的改變，我們慢慢進(jìn)入全息的信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。客觀是實(shí)，主觀是虛；當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)為虛。當(dāng)下虛實(shí)結(jié)合的時(shí)代，我們用虛擬的科技手段來(lái)詮釋我們的傳統(tǒng)物理世界，使我們看到的虛擬對(duì)象的外在形象與內(nèi)在本質(zhì)與我們存在的客觀世界無(wú)異，虛擬技術(shù)通過(guò)遠(yuǎn)程再現(xiàn)，情感滲透，非物質(zhì)連接等手段把我們從傳統(tǒng)的物理世界里解放出來(lái)，打造了一個(gè)全新的三維空間世界。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打造的人造情景以及人造情感以虛擬技術(shù)為主，強(qiáng)調(diào)人與人造世界的情感關(guān)系，雖然是以虛擬的語(yǔ)言所呈現(xiàn)，但是情感的表達(dá)與宿主卻是客觀的人，我們不能單純地認(rèn)為虛擬技術(shù)就是冰冷空洞的技術(shù)，而事實(shí)是真實(shí)的世界與虛擬的世界是都有一個(gè)主體那就是人，虛擬技術(shù)打造的世界以真實(shí)世界為參照，真實(shí)世界通過(guò)虛擬世界得到精神的補(bǔ)充，無(wú)論是哲學(xué)理念還是技術(shù)特點(diǎn)都是我們生活的一部分，古代的哲學(xué)經(jīng)典虛中有實(shí)，實(shí)中有隱藏著虛，兩者相互補(bǔ)充也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。我們?cè)噲D從新技術(shù)中找到當(dāng)代藝術(shù)審美的價(jià)值，這在某種程度上顛覆了我們對(duì)傳統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)，我們大腦所呈現(xiàn)的是物質(zhì)世界里的每一個(gè)環(huán)境，每一種工具，每一個(gè)產(chǎn)品，都是我們對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，當(dāng)技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)時(shí)，呈現(xiàn)的方式是虛幻的，我們的客觀世界并沒(méi)有被顛覆，相反，我們可以從虛擬和現(xiàn)實(shí)世界中找到創(chuàng)作的多元性，兩者從來(lái)都不是矛盾的，是相互提供土壤的，我們看到的虛擬技術(shù)再現(xiàn)的客觀世界是自然與人工相結(jié)合的產(chǎn)物，是我們這個(gè)時(shí)代藝術(shù)所呈現(xiàn)的本質(zhì)與特征——虛實(shí)同一。

注釋?zhuān)孩倮献拥赖陆?jīng)。

②2014年9月取自http：//zh.wikipedia.org/wiki/虛擬現(xiàn)實(shí)。

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