石刻拓片的收藏和市場

摘 要：拓片是用墨把石刻或者古器物上的文字或花紋拓在紙上產生的成品，是為了方便人們學習名家書跡而產生的。拓片是具有中國特色的收藏品，拓片收藏在中國由來已久，具有豐富的文化價值和市場價值。影響拓片價格的因素有原碑價值、拓片真偽年代、拓片裝裱水平等。鑒別拓片的真偽須參考前人的著錄與鑒定、看裝潢屬于何年代、看題記跋語、看印章、看紙質、看墨氣、看石花、看紙色、看版別、注意殘損程度、有無刮補等。

關鍵詞：石刻拓片；藝術品市場；收藏

1 石刻拓片概述

在照相技術還沒有被發明的時代，人們在研究古代碑碣、墓志、碑帖，或者研究青銅器上的銘文、建筑部件上的花紋時，不便也不可能每次都到實地觀摩實物，這就需要把這些古代文物上的文字、花紋想方設法轉移到紙上，以便著錄和研究，這就推動了摩拓技術的產生。

用墨把石刻或者古器物上的文字或花紋拓在紙上，產生的成品即是拓片。拓片從原物直接拓印下來，大小和形狀與原物相同。因此，對原物的記錄是客觀、科學的。除有凹凸紋飾的器物外，甲骨文字、銅器銘文、碑刻、墓志銘、古錢幣、畫像磚、畫像石等，都可以使用這種方法記錄。本文中主要討論石刻拓片，下文中所說的“拓片”一詞，除特別說明之外，皆是指石刻拓片。

摩拓技術在中國已有1000多年的歷史。在唐代，我國書法達到一個鼎盛時期，在統治階級的大力提倡下，社會上習書成風，這直接推動了書法藝術品市場的發展。據記載，唐代“大名家書法已有標明的市價，等級分明，高者幾近‘天價”。[1]人們對書法名作的追捧達到今天難以想象的程度，“近日有鐘尚書紹京，亦為好事，不惜大費，破產求書。計用數百萬貫錢，惟市得右軍行書五紙，不能致真書一字。”[1]

名家的真跡價格昂貴，并非人人都敢出資收藏，然而世人學習書法的熱情高漲，這就促使了一種價格相對低廉的傳播書法藝術的方式的產生，這就是摩拓，摩拓產生的成品就是拓片。現存的唐拓已是鳳毛麟角，如巴黎國立圖書館藏唐太宗書《溫泉銘》拓片、日本東京三吉美術館藏虞世南書《夫子廟堂碑》拓片、上海圖書館藏歐陽詢書《華度寺碑》拓片、日本三井聽冰閣藏褚遂良書《孟法師碑》拓片、北京圖書館藏柳公權書《神策軍碑》拓片等，①已是國家收藏的重要文物，基本不可能在今天的藝術品市場流通了。

到了宋代，隨著金石學的興起以及印刷技術的進步，拓片技術進一步發展，并且產生了刻帖術。將名家的書法墨本摹勒上石，先以刷上黃檗木汁液的硬黃紙，覆蓋在原帖上細細勾出輪廓，叫作“摹”；然后在摹好的雙鉤本的背面用朱砂反復勾勒，叫作“勒”；最后在已經打磨平整的石面上涂一層黑墨，再涂一層蠟，以鉤本覆蓋在石面上，在鉤本上放置數層軟紙，用鵝卵石細心地壓磨，叫作“上石”。這樣刻出的石刻與書法原作相差無幾，叫作“帖”，是練習書法的最好摹本。匯集多家書跡或一家多種書跡的帖叫叢帖，宋代已經出現一些國家修著的，高質量的叢帖。例如，北宋淳化三年修訂的《淳化閣帖》，北宋大觀三年修訂的《大觀帖》等。到了明代，有文徵明父子修訂的《停云館》帖，清代有著名的乾隆《三希堂法帖》。

拓片摩拓好之后，需要進行裝訂或裝裱，方便人們練習書法和進行藝術欣賞。傳統的裝訂方法有六種。折疊裝，是在拓片背后托一層紙，然后折疊起來，是一種最簡單的收藏方法，一般用于價值較低的拓本。卷軸裝，顧名思義是把拓片裝成掛軸或橫向展開的手卷。經折裝，又叫折子裝，是將拓片按合適大小割開，裝裱成冊，從頭至尾可以拉開，這是一種最常見的形式。庫裝，是不加折疊或分割，直接大開裝裱，多用于官方庫房的收藏。挖嵌裝，是將每頁帖心四周用整紙挖框裝裱，一般用于較珍貴的碑帖。鑲嵌裝，是將帖心先脫裱于背紙上，再在帖心面四周用紙條壓裱，一般也用于較珍貴的碑帖。①

2 拓片的收藏價值和收藏特點

石刻拓片是具有鮮明東方藝術特色的收藏品。拓片是用中國人的傳統手法去表現中國古代石刻文物，是中國特殊的文化載體，“在它身上凝結了一種難以名狀的金石氣息和歷史文化積淀。”①

拓片原本是對古物的再現，但在漫長的歷史長河中，它卻蒙上了濃濃的人文色彩，其價值以至于與中國各類古董文玩等量齊觀。今天盡管攝影業已經相當先進，但拓器仍有它不可取代的魅力。有不少書法愛好者認為，只有拓片才能把原物本身的精神氣質、文化內涵傳達表現出來。一些古代拓片經過名人收藏或做了考記，其價值和意義甚至超過了原拓本身。雖說是一紙拓片，但就在這張紙上，它不僅僅透露出中國文人所獨有的文化情趣，也積淀了深厚的中華傳統文化。

古器拓片的文化底蘊吸引了一代代文人學者。他們常以收藏一兩紙珍本佳拓而終生自豪。中國文人與拓片的淵源如此之深，證明拓片本身存在的人文價值。正因為如此，拓片收藏在今天的中國藝術品市場上仍占有一席之地。

然而從經濟角度看，有人認為，拓片是一種可以大量復制的東西，不像一般的藝術品具有唯一性。因此，收藏價值不大。這種說法有一定道理，但也不盡然。拓片也可能是唯一的。首先，許多歷史上流傳下來的，保存完好的碑刻拓片或叢帖，本身就是文物，具有不可再生性。例如，上文談到的北宋大觀三年《大觀帖》，因刻工精良，已是國家一級文物，被故宮博物院、國家博物館、南京大學圖書館、北京圖書館等多家單位珍藏。另外，歷史上有許多已散失毀壞的碑刻，因有拓片傳世，才能見到原碑刻的內容及風采，如漢西岳華山廟碑，在明嘉靖三十四年（1555）地震時被毀，傳世拓片遂為珍品；唐柳公權書宋拓神策軍碑，因原碑已佚，僅有一冊拓片傳世，就成為孤本。[2]像這樣的拓本，其價值也是不可估量的。

近些年由于文物保護工作的展開，各地文物部門對古代碑刻保護的加強，歷史上的各種名碑絕大多數都被國家收藏。例如，陜西西安碑林博物館、山東泰安岱廟、山東曲阜孔廟、河南新安鐵門鎮千唐志齋等等。在這種情況下，今天想在原碑上進行摩拓的機會少之又少了，新摩拓的名碑拓片往往不是用金錢可以買得到的，這也導致了名碑拓片的價格上升。

當然，拓片產生的初衷就是為大眾提供一種低價的書法學習摹本。因此，在今天石刻拓片的價格與名家書法墨本的價格相比，仍是不能相提并論的。今天的藝術品市場上，唐拓、宋拓基本沒有機會流通，明拓的數量也極少，絕大多數都是清拓和民國、現代的拓本，另外還充斥著大量的偽拓本。一般的石刻拓片價格，大致在10000～50000元之間，甚至更低。從藝術投資的角度來說，“藝術投資是期望藝術消費方面的資金投入在未來能夠產生經濟效益，而將資金變換為藝術資產的行為和過程”，[1]拓片收藏目前價格偏低，又由于種種原因石刻拓片數量難以上升，物以稀為貴。因此，拓片價格將會不斷上漲，這是沒有問題的。將拓片作為藝術品收藏，具有投資較低、收益較大的特點，適合熱愛書法藝術的、大眾化的收藏人群。

3 影響拓片市場價值的因素

藝術品一旦在市場中進行交易，就成為一種商品，也就受商品價值、價格和價值規律的制約。藝術品又不同于一般商品，它有它的特殊性，一般來說，決定藝術品價格的關鍵因素是其藝術價值，不過對藝術品藝術價值的認定和對其商業價值的認定有相對性和可變性，“價格和商業價值的偏離是常事，價值認定是評判作品的一種不可忽視的標準，但絕不是唯一標準。否定這樣一種標準的現實意義，或者相反地將它捧為至高、唯一的標準，都是片面的。”[1]

如果從作品創造性多少來劃分，藝術市場的商品大體可以分為創意性作品、模仿性作品和復制性作品。一般來說，石刻拓片屬于復制性作品，這也就決定了石刻拓片的價格局限性，不可能高于丹書的墨本原作。一般來說，石刻拓片的價格，在10000～50000人民幣之間。

然而，不同種類、不同品相的石刻拓片，價格又是千差萬別，有些會低于這個范圍，也有些會高于這個范圍。影響拓片價格的因素是多方面的。

首先，拓片是對石刻表面文字的復制。因此，原先石刻的書法水平、史料價值對其拓片的市場價格會產生重大影響。東漢名碑拓片的市場價格，肯定遠遠高于明清時期一般碑刻的拓片，這是毫無疑問的。而對于原碑書法水平的價值判斷，則受到當時人們審美風尚和潮流的影響。例如，唐初推崇二王法書，宋元明代推崇顏、柳、歐、趙，而到了清末，碑學興起，阮元、包世臣、康有為等大肆追捧南北朝時期北碑的書法，貶低二王、唐初書法家、顏真卿、柳公權、趙孟頫和董其昌的書法，導致魏碑流行，這對碑刻拓片的價格必然會產生影響。

另外，原碑的拓片和翻刻碑的拓片價格相差懸殊。翻刻是指原碑損毀或者漫衍不清難以棰拓，或者原碑極其珍貴，不允許摩拓的情況下，令外刻制一通碑，專門進行摩拓，這樣制成的拓片被稱作翻刻本。一般來說，翻刻本從書法上說與原刻本相差無幾，不影響書法欣賞和學習，不過由于中國人的消費心理影響，它們之間的價格還是相差很大。近年來，隨著文物保護工作的加強，一些珍貴的原碑基本不可能再進行棰拓。因此，新的名碑拓片大多都是翻刻本，要得到原刻本只有尋找民國甚至明清的拓本，這樣的拓本因其具有的歷史價值，已經成為文物，又加劇了其價格的高升。

拓本的裝裱水平，精美程度也是影響其價格的重要因素。拓本的裝裱如同商品的包裝，包裝精美的商品價格自然也會高升。良好的裝裱不僅方便人們收藏、欣賞，還要有利于拓本的防腐防蛀。上文提到的六種傳統的裝裱收藏方法，它們之間的價格差異也是巨大的。鑲嵌裝、嵌刻裝、卷軸裝的質量最高，價格一般也要高；經折裝方便欣賞，價格適中；折疊裝較簡陋，也不利保存，價格較低。

4 拓片的造假與辨偽

由于石刻拓片具有的市場價值，對其進行造假的行為也層出不窮。在這里先要對什么是造假的拓片做一下說明。真實的拓片，應當是原刻本，即在原先石刻上進行打拓產生的拓本。翻刻本是拓片市場的重要組成部分，不能視為造假，但如果將翻刻本混成原刻本，按照原刻本的價格出售，則屬于造假行為。至于偽刻本，則是實實在在的造假行為。對于各類拓片，鑒定與辨偽十分重要。鑒定辨偽的方法，大致有以下幾種：

第一，須參考前人的著錄與鑒定。清王旭的《金石萃編》，是總結前人論述的集大成之作。今人張彥生自幼從事碑帖業，每見善本，必記其書刻、拓工、紙墨、裝演、流傳，進而考證其新舊字之損傷，原本、翻刻、偽刻之不同，積60余年之功，成《善本碑帖錄》一冊，由中華書局于1984年出版，極便參考。一卷碑刻到手，先看其名目，而要識別、熟悉此名目，得知先前有無著錄、存佚情況、拓本種數、有無真偽之爭等系列情況，了解前人的成就是必不可少的。

第二，看裝潢屬于何年代。現存的石刻資料拓本大多裝潢成冊，這一方面便于保存，同時也便于人們學習欣賞。一般經名家收藏的本子裝幀必很講究，工料細膩熨貼，年代愈久紙色愈雅。尤其須注意那些表面看似華貴，而按工粗劣的拓本。

第三，看題記跋語。古拓往往因流傳有緒，歷經名人收藏鑒別、作題記跋語于其上，其本身價值更能提高，鑒別者也往往迷信名家而深信不疑，殊不知作偽者正利用人們的這一心理而大做手腳。例如，可以移花接木，將名人題跋割下裝裱到偽本上，或干脆作偽跋來抬高身價，所以一定要細看題跋內容是否符合碑刻內容，若兩者風馬牛不相及，其中必有詐。

第四，看印章。印章與題記一樣，是考證、收藏的記錄，本來是鑒別真偽的一項依據，因作偽者對其也妄加利用，故印章本身之真偽也成了問題。偽印特征有：刻寫不佳、印色不純、年代不同的收藏印因一次性作偽而色澤竟可完全一樣、鈴印之處雜亂不規范。整張拓片，印應鈴在首二行或末行以下空白處；裝裱本則鈴在首頁右下角或末頁空白處。若有多家藏印，則各家所鈴之印應是先四周繼而至中央。

第五，看紙質。宋拓本以白麻紙為多，其色白中帶青灰，不如后來的宣紙白。其紙漿較粗，故紙表面有小疙瘩。線紋間距不等。有五六分，也有三四分。此紙有厚薄兩種，拓碑刻多用厚紙，如《九成宮碑》（云霞蔽本）。至明代以后，紙線紋皆三四分長，比較工細。同時，明代又有白棉紙見用，其色白不亞于宣紙，拓本多見明前、中葉。明末清初時，此紙質量降低，發黃且粗糙。清拓多用地方產紙，最著名者為宣紙，有料半、夾連、棉連、粉連之分。清中葉后又出現了凈皮（小七刀），又名六吉棉連，該紙極薄，常用以拓銅器、玉器。

第六，看墨氣。舊拓特別是珍本往往用墨考究，墨色濃重黝黑，或紫光隱現，墨香四溢。偽作急于求成，意在獲利，用墨平淡或粗劣，拓時粗獷浮滑。這一特征無法掩飾，惟須多看，對真偽多做比較方可掌握。

第七，看石花。石花即石刻上經過天然風化而成的剝落損蝕痕跡。天然的石花非常自然，人工難以仿刻，偽本石花人為椎鑿痕跡明顯。

第八，看紙色。作偽者為了做舊，絞盡腦汁欲令拓本古色古香，染色充舊便是其慣用手法。一般分別采用茶葉、顏料、明礬、瓦花等物熬汁染紙。但假貨在色澤上與真品相較，或太過，或不及，總有破綻露出。

第九，看版別。近代印刷工藝發達后，精印本往往酷似原本，若再加上染色等手法充舊，更易使人真偽難辨。區別時持原物在陽光下細看，影印本字口平滑、表面有油光、紙質不易吸水。鋅版制品拓墨粗獷，字紋細處不夠挺刮。

第十，注意殘損程度、有無刮補。有的舊拓原字豐腴，因年代關系，后來的新拓字體變得纖細，作偽者便用刀將拓本筆劃刮粗。有的拓本殘破，往往用紙墨相近的翻刻本或新拓本補配。

碑帖拓片辨偽涉及面廣，有條件的須多看原拓，重刻及翻刻與之一比即可現真偽。偽刻多系杜撰，有的謊稱原石在某地，于某時出土，系某朝某某作品，一般均假冒古代名家，但越是名家，越難仿造其風格、氣勢及時代特色。這一點，在多讀古代碑文并領會其內容、筆法神韻之后，自然能夠體會。[3]

5 結語

石刻拓片的收藏在我國由來已久，已經形成了較為龐大的收藏市場和經營人群，形成了豐富的收藏文化。從長遠來看，隨著我國經濟的發展、藝術品市場的整體走熱，以及人們對傳統文化的推崇，對書法藝術的欣賞，石刻拓片的收藏也會不斷發展，走向更加繁榮的境地。本文是作者結合所學的粗淺知識，從藝術品市場的角度簡單說明了石刻拓片的一些概況、市場價格和辨偽方法等，其中錯誤還請老師指正。

注釋：① 此部分參考了河南大學歷史文化學院涂白奎老師的中國古代石刻講義。

參考文獻：

[1] 章利國.藝術市場學[M].杭州：中國美術學院出版社.

[2] 趙超.中國古代石刻概論[M].北京：文物出版社.

[3] 中國拓片網[DB/OL]. http：//www.tp0558.com.

作者簡介：薛水生，河南省駐馬店市群眾藝術館，副研究館員，中國美術家協會會員，河南省美術家協會理事，駐馬店市美術家協會主席。