培養學生“包容、自強、競爭、創新”的精神

鄭清華

21世紀，世界多極化、經濟全球化、知識經濟深入發展，科技進步日新月異，人才競爭日趨激烈。與之伴隨，為搶占世界教育高地，為未來培養現代化、國際化人才，教育國際化日益凸顯其緊迫性和重要性，并日漸成為21世紀教育的主旋律之一?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》提出“基本實現教育現代化，基本形成學習型社會，進入人力資源強國行列”的偉大戰略目標。為實現這一戰略目標，《教育規劃綱要》第一次提出要“開展多層次、寬領域的教育交流與合作，提高我國教育國際化水平”——即，第一次從國家層面提出了教育國際化這一時代課題。

但是，教育國際化需要解決的首要問題是：教育國際化我們要“化”什么？——亦即我們究竟要培養具備什么精神和品質的學生？

僅是大批地走出去或者引進來，或者轟轟烈烈地開展一些教育國際化的活動？例如，據中國教育在線發布《近5年我國出國留學趨勢調查報告》披露，2008年以來，中國出國留學人數每年均以近30%高速增長；另據教育部統計，2013年度中國出國留學人員總數為41.39萬人（不含短期出國交流訪問學生），并且日漸出現低齡化趨向。與此同時，我國教師（包含中小學、幼兒園教師）出國深造、培訓、交流也日漸蔚為風氣。2013年，僅在中國西部一城市的一個區外派教師即達到383人，并且在區內所有中小學實現了每校不少于一名固定聘用的外籍教師（均不含短期互訪交流）。另外，還幾乎全國性開展了豐富多彩的各種中外教育交流活動。

很顯然，這些都十分必要，但又是很不夠的。這是因為，我們現在所培養的學生，特別是基礎教育的中小學學生，他們將在10多年乃至20多年之后，成為我們社會、民族、國家的主體，成為彼時中國各行各業的主體，去參與世界競爭，并能夠成為競爭的勝利者。他們應該具備什么樣的思想素質呢？——亦即我們諸多的教育國際化活動之“形”應該以什么“神”來統攝呢？

我們認為，培養學生“包容、自強、競爭、創新”的精神及相應能力，應該是我們實施教育國際化的核心目標——亦即教育國際化特別是基礎教育國際化之魂。

如果用系統論的視角分析教育國際化：第一層次是精神層面——即我們應該培養具有什么精神品質的學生——這是教育國際化的出發點和歸宿，亦即教育國際化之魂；第二層次是范圍層次——即我們應該在哪些方面實施教育國際化；第三層次是方法策略操作層面——即我們應該怎樣實施教育國際化。而綜觀當今中國各地所正在開展的教育國際化，大都局限于第二和第三層面。但是，明確在教育國際化中，我們究竟要為未來培養具有什么精神品質的人才，這是遠比具體操作更具根本性質的東西，否則就會邯鄲學步甚至南轅北轍。

一、教育國際化的基礎是“理解”與“包容”

包容：“包”，會意字；“象人裹妊，象子未成形也。”本義為胎胞，即胎衣；引申指用東西包裹起來；又引申指包含、包容。“容”，亦會意字；“宀”是房屋，“谷”是空虛的山洼；東漢？許慎《說文》釋義為“容，盛也?！北玖x為容納，引申包容、寬容。莊子《庚桑楚》：“不能容人者無親，無親者盡人?！薄鞍荨保簩捜?、容納之義?！对~源》又釋義：“同‘包荒；指度量寬洪，能容忍。唐？李白《雪讒詩贈友人》：“包荒匿瑕，蓄此煩丑。”“包容”常與“理解”連用，但又是比“理解”更高層級的概念，“理解”屬中性詞，而“包容”則是包含著肯定的態度與行為之褒義詞。英語譯為pardon；forgive；tolerate；compatibility；latitudinarian…

世界一切事物無不都是多樣性和差異性的統一。綜觀人類社會，從人類的膚色、民族、國家、語言、文明到人的個體的遺傳稟賦、性格愛好，無不都表現出千差萬別。萊布尼茨曾經說過，“世界上找不出兩片完全相同的樹葉”，同樣地，世界上也找不出兩個完全相同的人。既然差異性是一種客觀存在和必然，因此，承認差異，理解并且包容差異，理解并且包容民族、國家和文明的多樣性，就是必然而且必須的應取態度?？v觀世界各民族、各國家的發展史，無不都是互相學習乃至融合的發展歷史。在中國傳統文化中，“和而不同”“海納百川，有容乃大”“泰山不辭杯土，方能成其高；江河不擇細流，方能成其大”等等，就是這種“理解差異，包容多樣”的精神的體現。

再從微觀的人際交往看，理解和包容也應該成為人與人交往相處的原則。著名社會學家費孝通先生曾經提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言，這對于我們不無啟迪。當今社會，隨著信息化、全球化深入發展，社會正在發生一系列后現代轉向，其中一個非常明顯的趨勢就是不斷從“總體性社會”轉向“個體性社會”。在這樣的社會形態中，作為個體的人正在被各種力量撕裂成“碎片”，以往個體對家庭和集體的依附以及相應的家庭和集體對個體的庇護正在逐漸消退，個體由此變得越來越孤獨和原子化，原來由各種親密關系所型構的生活空間正在不斷地被分割，從而導致“大眾的崩潰”和“集體意識的消解”。隨著當代社會的不斷“個體化”導致的差異性、多元性和不確定性增加，承認“他性”，包容差異，就顯得尤其重要。

再從實踐層面看，真正意義上的教育國際化也正是緣起于理解與包容。

1914年7月28日至1918年11月11日，發生了緣起于歐洲但波及到全世界的第一次世界大戰。當時世界上大多數國家都卷入這場戰爭。這場戰爭是人類歷史上破壞性最強的戰爭之一。大約有6，500萬人參戰，1，000萬左右的人喪生，2，000萬左右的人受傷。戰爭造成了嚴重的經濟損失，據估計損失約1，700億美元（當時幣值）。

1925年，當第一次世界大戰的陰影與苦澀仍記憶猶新，而新的世界戰爭的幽靈卻又已經在地平線上徘徊。正是在此嚴峻形勢下，懷著“用教育增強人類理解與包容，從而避免戰爭”的和平期望與戰爭恐懼的背景下，成立了非政府組織的國際教育局（聯合國教科文組織UNESCO的前身），1929年，國際教育局從一個非政府組織改組為政府間的國際組織。1945年聯合國組織在美國舊金山誕生后，于同年建立了聯合國教育、科學及文化組織，簡稱聯合國教科文組織。聯合國教科文組織的宗旨之一是：“在人們的思想中樹立起保衛和平的信念?！?974年，在聯合國教科文組織成立30周年第十八屆大會上，各成員國通過了《關于教育促進國際理解、合作與和平及教育與人權和基本自由相聯系的建議》，等等。正是在聯合國教科文組織及各國政府的不斷努力下，一些基本的人權觀念、教育觀念深入人心，“所有各國人民和個人，無論其種族、膚色、性別、語言、宗教、民族、種族起源、家庭或社會地位、或政黨或其他信仰的差別，都享有有尊嚴地生活和擁有自由的權利，并享有享受社會進步之成果并為之作出貢獻的權利?！薄爸灰覀兊牟町愂紫茸鹬刂说牟町悾撬吞峁┝艘环N機會，以實現基于相互認可和尊重之上的真正普遍性?！薄皩捜荨邮芩说男叛觯蛔鹬厝说纳粴⑷?，不傷害他人身體和道德的完整；共享與平等——仁慈；真誠——認識到自己的錯誤；理解——原諒。”

再反觀當今世界的許多危機和人們互相疏離、仇視、敵對、甚至殺戮，一個極其重要的原因，就是一些人頑固地抱殘守缺堅持冷戰思維、零和思維，而缺乏理解和包容所致。

二、只有自強，我們才能夠自立于世界民族之林

《周易》云：“天行健，君子以自強不息”。

毛澤東在抗日戰爭最艱難歲月說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！睅浊陙?，中華民族歷經磨難，更迭興衰，但始終具有強大的凝聚力和蓬勃的生機與活力，多難興邦，千錘百煉；愈挫愈奮，愈挫愈強；這就是中華民族歷史命運的生動寫照。其精神力量之核心就是“自強不息”。

在如何對待和學習外來文化問題上，從來就有學習的目的、學什么和怎樣學之嚴峻拷問。從洋務運動的“師夷技以制夷”，到孫中山之全盤西化，再到以毛澤東為代表的“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”而建立新中國，再到鄧小平的改革開放。一部中國近現代史，就是中華民族學習外國、自強不息的奮斗歷史。其成果輝煌，也不乏教訓。魯迅先生早在數十年前就告誡我們：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！边@段話至今對我們仍巨釜洪鐘、不無教益。江蘇省教科所馬維娜認為：“教育國際化的合理性依據在于它是基于全球化客觀事實和客觀趨勢的主觀能動的價值選擇。是對既有中國教育，包括教育理論與教育實踐中非合理性的揚棄，對新的更大的教育合理性的追求。或者說教育國際化就在于必然的事實判斷和應然的價值選擇的辯證互動之中。”每一個民族、國家的教育都有其特殊性。所謂的教育國際化，既包含“化國際教育為己用”之任務，也必然具有“化己之教育為國際”之任務。在當今時代，教育國際化既然是一種客觀存在的必然和時代潮流，而在事實與價值之間，教育國際化的合理性建構的關鍵和難題，不僅是順應潮流，而更是在國際化大潮面前做出合理的價值選擇。

因此，立足“自強”，就不會“外國的月亮比中國圓”，就不會全盤西化。就能夠在民族性和國際性之中找到平衡點“不畏浮云遮望眼”，有鑒別、有選擇的“拿來”唯我所用；就能夠“取其精華、棄其糟粕”。這不僅對在我們學習國外教育理論、制定教育國際化政策、編寫教育國際化教材、實施教育國際化活動等等時，應該如此。而且，對于每一個參與教育國際化的個體，也應該如此。

例如，在19世紀80年代，年僅12歲的詹天佑報考了清政府籌辦的“幼童出洋預習班”，留學美國。在美國，出洋預習班的同學們，親眼目睹北美西歐科學技術的巨大成就，對機器、火車、輪船及電訊制造業的迅速發展贊嘆不已。有的同學由此對中國的前途而產生悲觀情緒，但詹天佑卻懷著堅定的信念說：“今后，中國也要有火車、輪船。”他帶著為祖國富強而發奮學習的信念，刻苦學習，于1877年以優異的成績畢業于紐海文中學。同年考入耶魯大學土木工程系，專攻鐵路工程。在大學的四年中，詹天佑刻苦學習，以突出成績在畢業考試中名列第一。于1881年以優異成績畢業于美國耶魯大學，獲得學士學位，并于同年回國。之后，詹天佑于1905年——1909年，擔任了京張鐵路的總工程師，完全由中國人自己勘測、設計、修建了中國的第一條鐵路。從而開啟了中國鐵路修建的新時代，被譽為“中國鐵路之父”“中國近代工程之父”。再如，李四光、鄧稼先、錢三強、錢學森、周培源、蘇步青等一大批科學家，他們之所以能夠取得輝煌成就，并為國家做出巨大的貢獻，就在于他們不是為留學而留學，為國際化而國際化，而是在于他們具有“自強”的堅定信念。

特別是在當今我們的學生都幾乎是獨生子女自立精神相對缺失的特殊情況下，在教育國際化中培養學生的“自強”精神就尤為重要。

三、競爭是自我、民族、國家，也是人類社會發展的永恒法則

在19世紀興起的我國近代歷史上第一次思想啟蒙運動——戊戌變法運動中，最深刻而持久地影響了中國人的思想的是嚴復所翻譯的《天演論》，其“物競天擇，適者生存”對當時正處于西方列強蠶食鯨吞的中國人，特別是知識分子真正起到了當頭棒喝、振聾發聵的作用。

1859年，被恩格斯稱之為19世紀自然科學三大發現之一的“進化論”奠基著作《物種起源》出版。達爾文提出：生物之間存在著生存斗爭，適應者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到復雜，種類由少到多地進化著、發展著。這就是“物競天擇，適者生存”的規律。

達爾文的進化論對人類社會產生了極其巨大的影響，并由此衍生出社會達爾文主義。他們認為，人類社會中也同樣存在“物競天擇，適者生存”“弱肉強食”的規律，并因其成為資本主義殖民掠奪和希特勒的侵略理論來源之一而臭名昭著。但是，如果我們剔除其生搬硬套、絕對化和為侵略張目的不合理因素。“物競天擇，適者生存”——即“競爭”，則是自我、民族、國家乃至人類社會發展的永恒法則。人類社會中無論個人、團體、國家無時無刻不處于競爭之中，競爭是自然界的常態，也更是人類社會生活的常態。生存就是競爭；生存，不但是自然界生物的本能，更是人類與生俱來的追求；競爭，不但是自然界生物的宿命，更是人類與生俱來的挑戰。

“落后就要挨打”，一部中國近現代史就是中華民族被欺凌、被侵略的屈辱歷史。在中國近現代史上，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個，《南京條約》《北京條約》《天津條約》《馬關條約》《辛丑條約》等等，中國不僅巨額財富、資源被掠奪，大片國土被瓜分，而且成百上千萬人口被殺戮。而今天之世界，雖然人類社會在不斷地進步，一些基本的人權得到尊重，和平發展、合作共贏成為時代的主旋律。但是，我們必須清醒地認識到，當今世界，仍然是一個靠實力說話的“叢林法則”通行的時代，從南斯拉夫的科索沃戰爭到伊拉克戰爭，再到最近所發生的烏克蘭克里米亞事件，都無不如此。而且，今天的侵略雖然不再那樣赤裸裸血淋淋，但更加無孔不入和無處不在。

國家、民族如此，個人亦如此。每個人從他一出生，無論從學習、生存到發展，再從物質生活到精神生活，都無時無處不存在著競爭。既然競爭是一種人類存在的常態和方式，是個人進步和創造、人類走向新的生活形態和社會變遷的基本動力；世界各國在制定課程標準時也無不把“競爭精神”和“競爭能力”作為核心素養之一。因此，在教育國際化的所有活動中，我們就不僅應該把不同的民族、國家和個人及其文化，當成學習交流和包容的對象，而且應該把其當成對手，當成競爭的對象，培養學生的競爭精神、競爭能力，以便使他們能夠在未來的競爭中立于不敗之地。

四、創新，永遠是自我發展也是民族發展的不竭動力

中國最早的典籍之一《禮記.盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！睅浊陙恚腥A民族正是靠著“自強不息、不斷創新”的精神而繁衍生息、生存、發展、繁榮起來的?？v觀中華民族的發展歷史，什么時候我們充滿創新精神，充滿朝氣與活力，中華民族就居于世界民族之領先地位，就繁榮昌盛；反之，則落后，受欺凌，被奴役，就挨打。

中華民族的“四大發明”，曾經給我們帶來了繁榮昌盛，也為人類做出了突出貢獻，但是自近現代以來，當世界無論自然科學和社會科學都日新月異，新思想、新科技層出不窮的時候，我們卻日漸沉寂落后了。近現代以來，中國確實鮮有具有世界影響的科學技術方面的發明創造。我們現在所用的汽車、輪船和飛機，電力、電子、電器等等，無不都是借鑒別人都是別人發明創造的。中華人民共和國建立以后，雖然有所好轉，例如，人工胰島素合成、雜交水稻培育成功，等等。但是，中國人、中國學生缺乏創新精神和創新能力的落后狀態并沒有根本改變，“錢學森之問”有如魔咒，仍時時讓國人揪心，讓教育汗顏。

中國人缺乏創新精神和創造能力與中國長期處于極權專制、扼殺新思想的政治體制有關，與中國文化“獨尊儒術”扼殺異端的思想文化專制有關，特別是當舊的統治文化已經破產的時候，我們也要重新樹立一個新的思想文化來實行獨裁統治。但是，教育本身缺乏創新，缺乏對學生進行創新思想教育和創新能力培養亦難辭其咎。

當今世界，世界范圍的思想文化競爭，特別是科學技術競爭空前激烈，其核心是創新思想與能力的競爭。世界發展已經由傳統的資源資本型轉移到智力創新型，可以毫不夸張的說，一項新發明新技術就可能決定一個民族一個國家的榮辱興衰。正因為此，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010——2020年）》和黨的十八屆三中全會都把培養學生的“創新精神”和“創新能力”當成我國教育的基本目標之一?？梢姡囵B學生的創新精神與能力，無論怎樣強調都不過分。在教育國際化的一切活動中，我們都必須把培養學生的創新精神和能力作為出發點和歸宿。

當今中國教育界，教育國際化蓬勃發展、方興未艾，但是，我們在教育國際化中必須首先明確：我們究竟要“化”什么，要為未來培養具有什么精神品質和能力的人？如果說，我們的諸多教育國際化活動是表是形，那么培養什么精神品質就是其“里”與“神”。我們認為，我們現在所培養的學生，他們將在二三十年之后成為我們民族、國家和社會的主體，將參加二三十年之后的國際競爭，而雖然那時國際化、全球化將更加深入，將更需要具有國際精神、國際視野的所謂“國際公民”。但是，可以肯定的是，那時的國際公民仍然應該首先是民族的國家的公民。而培養并使學生真正具有“包容、自強、競爭、創新”的精神與能力，就可以使中華民族永葆青春，屹立于世界民族之林。