城市遺址景觀空間的符號(hào)化解析：以南京市午朝門(mén)公園為例

王軍圍 （江蘇第二師范學(xué)院 210013）

城市遺址景觀不單純受限于物質(zhì)空間的變化規(guī)律，而是受到特定時(shí)期社會(huì)狀況的共同影響，其命運(yùn)與城市人口增加、經(jīng)濟(jì)體制改革等社會(huì)活動(dòng)緊密相關(guān)。城市功能的高度集中使得各種社會(huì)問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，例如受城市教育、就業(yè)以及公共設(shè)施等資源優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)，人們傾向往大城市中聚集，使得城市居住環(huán)境、交通面臨巨大壓力，同時(shí)城市更新速度加快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，原有的生活節(jié)奏和城市肌理受到干擾和破壞。歷史與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部與外部的因素使得城市遺址景觀具有極為復(fù)雜的資源屬性，這種復(fù)雜屬性增加了對(duì)其解讀的難度，從而導(dǎo)致了人們?cè)谡J(rèn)知層面和利用方式上的分歧。

一、城市遺址景觀符號(hào)的形象和內(nèi)涵

（一）空間的符號(hào)化

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）將符號(hào)理解為“能指”和“所指”的二元關(guān)系，即符號(hào)存在形象本身和概念表達(dá)兩個(gè)層面。符號(hào)的具體形象，即“能指”部分，而符號(hào)形象背后指代的非物質(zhì)層面的要素則構(gòu)成了符號(hào)的隱含意義，即“所指”部分。空間是人類(lèi)活動(dòng)的載體，與人類(lèi)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制以及文化意識(shí)密切相關(guān)。以建筑為例，建筑的空間布局、結(jié)構(gòu)以及材料等本身就能傳達(dá)出固定的意義指向，同時(shí)人們作為客觀物質(zhì)世界的對(duì)立面來(lái)使用建筑時(shí)，能從主觀上感受到建筑暗示、隱含以及表現(xiàn)出來(lái)的多重含義。任何符號(hào)意義的生產(chǎn)與闡釋都離不開(kāi)特定的文化空間，只有在相應(yīng)的文化空間中符號(hào)才具有意義。當(dāng)前我國(guó)城市化進(jìn)程快速發(fā)展的背景下，城市遺址景觀作為一個(gè)城市的歷史和“身份”，出現(xiàn)了大量的遺址公園、風(fēng)情街區(qū)甚至復(fù)古建筑等景觀類(lèi)型，這些都可視作遺址景觀符號(hào)的開(kāi)發(fā)和利用。

（二）城市遺址空間的符號(hào)價(jià)值

城市遺址景觀由物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩種要素構(gòu)成。其符號(hào)形象包括遺址自然條件、古樹(shù)名木、各類(lèi)文物以及遺址遺跡等內(nèi)容，而其人文內(nèi)涵則指符號(hào)的物質(zhì)形象所傳達(dá)的歷史事件、建筑功能、社會(huì)制度以及藝術(shù)形式等內(nèi)容，甚至包括在遺址空間上生活人群的生產(chǎn)方式、生活習(xí)性以及社會(huì)組織等信息。這些信息決定了城市遺址景觀的符號(hào)價(jià)值，總的來(lái)說(shuō)可以歸納為經(jīng)濟(jì)、景觀和科教等方面：

1.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

遺址本身不具備經(jīng)濟(jì)意義，但是遺址景觀包含的各類(lèi)文物、城市空間以及豐富的物質(zhì)遺存可以作為文化資本參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，同時(shí)遺址景觀代表固定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)制度、歷史事件、生活習(xí)俗以及生產(chǎn)方式等內(nèi)涵，這些內(nèi)容可以成為發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。此外鑒于遺址景觀的獨(dú)特性空間符號(hào)，周邊地塊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也隨之展現(xiàn)。

2.景觀價(jià)值

城市遺址景觀是一個(gè)城市的“基因”和“身份”，代表著一座城市獨(dú)特的人文內(nèi)涵，具有重要的景觀價(jià)值。城市遺址景觀符號(hào)具有多重意義，既能獨(dú)立表達(dá)特殊的景觀含義，同時(shí)也是城市景觀塑造的重要素材。遺址符號(hào)的歷史跨度和當(dāng)今城市環(huán)境的現(xiàn)代感能產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，可以形成耐人尋味的景觀效果，目前各大城市紛紛打造的遺址公園就是對(duì)這一符號(hào)的直接利用。

3.科教價(jià)值

遺址景觀的科教價(jià)值主要通過(guò)文物展示、背景挖掘以及場(chǎng)景還原等方式實(shí)現(xiàn)。遺址景觀代表不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力水平，同時(shí)也可以反映具體的建筑構(gòu)造技術(shù)、生態(tài)技術(shù)以及裝飾藝術(shù)的狀況，凝聚著固定時(shí)期人們的社會(huì)意識(shí)。城市遺址景觀的這些內(nèi)涵通過(guò)現(xiàn)代景觀藝術(shù)手段的打造，既可以成為重要的景觀要素，同時(shí)又可以成為科教展示的重要內(nèi)容，使城市居民跨越歷史了解不同水平的技術(shù)和藝術(shù)手段。目前對(duì)遺址景觀的科教展示還處在較為初級(jí)的階段，主要原因是遺址景觀的物質(zhì)遺存呈片段化的狀態(tài)，要還原其真實(shí)狀況需要有大量專業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)的支持，增加了解讀的困難。同時(shí)并不是所有的遺址都具有科教展示的價(jià)值，還需要對(duì)遺址景觀進(jìn)行較為全面客觀的資源評(píng)價(jià)。

二、午朝門(mén)遺址公園景觀符號(hào)調(diào)研

明南京皇宮規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，成為后來(lái)興建的北京皇宮的母版。明朝南京城包括宮、城、郭三部分，明故宮就是其宮城部分，而午朝門(mén)是宮城的一座城門(mén)，位于今南京市中山東路。因現(xiàn)存有午朝門(mén)建筑遺址，現(xiàn)開(kāi)辟為午朝門(mén)公園，午朝門(mén)遺址公園的景觀符號(hào)內(nèi)容分析如下：

表1：午朝門(mén)公園景觀符號(hào)解析自然環(huán)境 地域氣候、土壤、植被條件…物質(zhì)形象城墻建筑 午門(mén)（須彌座、墻體、城樓柱礎(chǔ)等）建筑遺址午朝門(mén)公園景觀符號(hào)解析宮殿建筑 大量柱礎(chǔ)以及石刻構(gòu)件人工環(huán)境 其它建筑 金水河、五龍橋、九龍壁等綠化 各類(lèi)喬灌草植被（辟為公園后栽種）廣場(chǎng) 入口處、中軸線、綠地中有若干市民活動(dòng)廣場(chǎng)，兼具休閑設(shè)施、游步道等人文內(nèi)涵社會(huì)制度 明朝森嚴(yán)的等級(jí)制度、官僚體制、君臣關(guān)系等建筑技術(shù) 建筑施工技術(shù)、建筑布局、石刻藝術(shù)等名人事跡 發(fā)生在午朝門(mén)的史跡及傳說(shuō)

1.場(chǎng)地概況

午朝門(mén)遺址位于今南京市中山東路與御道街的交匯處，是明故宮遺址的重要組成部分。午朝門(mén)公園是將明故宮的宮城內(nèi)一部分區(qū)域建設(shè)為公園，另有一部分被辟為明故宮公園，周邊地塊被南京地區(qū)的部隊(duì)、高校、居民區(qū)、企業(yè)廠區(qū)等占用，外圍環(huán)境與公園內(nèi)聯(lián)系不大，從城市肌理角度來(lái)說(shuō)也缺乏延續(xù)性。而民國(guó)時(shí)期為了護(hù)送孫中山先生的靈柩，開(kāi)辟了中山東路橫穿了明故宮遺址。后中山東路一帶地塊成為國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期重要的街區(qū)，近代優(yōu)秀建筑密集，同屬于重要的歷史遺存而被列為文物。錯(cuò)綜復(fù)雜的用地環(huán)境使得午朝門(mén)公園風(fēng)貌的整體修復(fù)性保護(hù)變得不切實(shí)際，只能在場(chǎng)地內(nèi)保持完整的歷史空間原真性，同時(shí)盡量使周?chē)瑓^(qū)在綠化、公共設(shè)施方面與遺址公園風(fēng)貌保持一致。

2.建筑遺存

午朝門(mén)公園內(nèi)現(xiàn)存建筑遺址有午朝門(mén)、金水河以及五龍橋等，此外還有大量散落場(chǎng)地中間的建筑柱礎(chǔ)以及其他裝飾元素，比如九龍壁等（如表1），這些部分是明故宮遺址重要的地上建筑遺存部分。厚重的城門(mén)上原有木結(jié)構(gòu)城樓一座，毀于后來(lái)的戰(zhàn)火。因此現(xiàn)有城門(mén)就成了所有歷史事件的見(jiàn)證，最近幾年相關(guān)部門(mén)做了大量的保護(hù)和修復(fù)工作，有效增強(qiáng)了建筑的安全性。而城門(mén)上城樓的柱礎(chǔ)還是按照原有形制存放，充分還原了歷史的真實(shí)性。原宮城的中軸線青石鋪地保存完好，一直貫穿整個(gè)場(chǎng)地并直達(dá)城門(mén)，兩側(cè)增了種植池，栽植雪松、紫薇等景觀植物。

3.使用現(xiàn)狀分析

午朝門(mén)公園目前利用狀況較為粗放，成為周邊市民的休閑場(chǎng)所，雖實(shí)行收費(fèi)制度，但門(mén)票僅為一元。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市民主要利用公園內(nèi)的空地、廣場(chǎng)和道路開(kāi)展晨練、合唱以及棋牌等形式的休閑活動(dòng)。入園的市民數(shù)量眾多，而且每天有較為集中的時(shí)間段，一般為上午5時(shí)到11時(shí)午飯前，下午15時(shí)以后也會(huì)有部分市民進(jìn)入。這些市民中老年人占大多數(shù)，休閑時(shí)間較為充裕。這樣的利用方式使得午朝門(mén)公園的性質(zhì)和定位發(fā)生重要變化，不再是以展示文物和歷史遺存作為主要目的，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榻诸^綠地形式的休閑健身場(chǎng)所。由于入園人流量大且集中，增加了公園的管理難度，園內(nèi)的建筑、文物、植物資源以及公共設(shè)施等受到強(qiáng)烈沖擊，部分草皮被踩踏損毀，精美的柱礎(chǔ)成為市民游戲的工具。同時(shí)大量小商小販也隨著市民一起涌入公園，自行車(chē)、電動(dòng)車(chē)在入口處隨意停放，整體秩序較為混亂，不符合午朝門(mén)公園的資源特性。

4.問(wèn)題總結(jié)

從現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，午朝門(mén)公園的利用方式明顯偏離遺址公園的歷史地位，不利于發(fā)揮其文化資本的應(yīng)有效用，對(duì)景觀資源的保護(hù)帶來(lái)負(fù)面影響。具體來(lái)看，可以從景觀符號(hào)的物質(zhì)形態(tài)和人文內(nèi)涵兩方面來(lái)進(jìn)行總結(jié)。首先，午朝門(mén)公園的建筑遺存、植物綠化以及道路系統(tǒng)等形成了暫時(shí)穩(wěn)定的視覺(jué)搭配關(guān)系，符合其歷史風(fēng)貌和主體表達(dá)要求。而園中精美的柱礎(chǔ)、石刻以及厚重的鋪地石塊都是特有的景觀元素，公園的定位沒(méi)有做到以保護(hù)其物質(zhì)要素的可持續(xù)存在為前提。同時(shí)，午朝門(mén)公園內(nèi)的遺址傳達(dá)出獨(dú)特的人文內(nèi)涵，包括明朝初年的社會(huì)制度、官僚體系以及君臣關(guān)系，還有相關(guān)的民間傳說(shuō)等，目前公園缺少這方面信息的挖掘和整理。

分析這些問(wèn)題的深層原因，有以下幾個(gè)方面：其一，現(xiàn)存遺址的地上部分只是明故宮建筑的很少一部分，要還原整體的歷史風(fēng)貌難度較大；同時(shí)開(kāi)發(fā)工作缺乏系統(tǒng)性和規(guī)模化，點(diǎn)式的符號(hào)應(yīng)用對(duì)場(chǎng)地氛圍的營(yíng)造作用有限。例如目前在中山東路北側(cè)重建的仿古建筑孤立的處于城市主干道一側(cè)，背后只是簡(jiǎn)單的植物栽植，缺乏有氛圍的配套元素，削弱了場(chǎng)地的影響力和特色。其二，周邊地塊的用地權(quán)屬較為復(fù)雜，難以圍繞明故宮和午朝門(mén)展開(kāi)統(tǒng)一的景觀風(fēng)貌打造；而且中山東路沿線分布著大量民國(guó)時(shí)期的重要文物建筑，這些建筑也具有特定歷史時(shí)期的環(huán)境風(fēng)貌，同時(shí)需要保護(hù)和開(kāi)發(fā)。再者，場(chǎng)地周?chē)胁簧傩^(qū)和企業(yè)，這些居民有健身休閑的需求，周邊能滿足這些功能的城市公共休閑場(chǎng)所不多，因此午朝門(mén)公園必然會(huì)成為市民的休閑去處。

三、總結(jié)

按照符號(hào)學(xué)的角度，午朝門(mén)遺址公園景觀符號(hào)包括物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩部分。從實(shí)地調(diào)研結(jié)果來(lái)看，目前公園雖然對(duì)物質(zhì)形態(tài)的遺址部分做了相關(guān)的保護(hù)措施，但相對(duì)來(lái)說(shuō)只是簡(jiǎn)單消極地延續(xù)遺址部分的存在周期，有創(chuàng)意的開(kāi)發(fā)和利用措施極少。同時(shí)，缺乏對(duì)景觀符號(hào)內(nèi)涵的挖掘、提煉和應(yīng)用。對(duì)于遺址景觀來(lái)說(shuō)，物質(zhì)遺存只是其符號(hào)價(jià)值的一部分，其符號(hào)內(nèi)含部分是場(chǎng)地精神的重要繼承要素，對(duì)于場(chǎng)地復(fù)興和城市特色建設(shè)具有重要意義。

[1]胡惠林，王媛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”[J]. 藝術(shù)百家2013 （4）：19-25.

[2]蘇則民.南京城市規(guī)劃史稿——古代篇.近代篇.[M].北京.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.11.