金文的“蘇”

◎蘇若陽

金文的“蘇”

◎蘇若陽

本文依據音義和金文字體，提出金文的“蘇”（包括繁體楷書“蘇”，下同）乃是會意字，其古字為“穌”。由于上古文字資料缺乏，這里僅提出一些較合理的解釋：部落或國的名字、古地名、一種食物或藥品。

蘇 穌 蘇國 金文 本義

一、引言

《說文解字》曰：蘇，桂荏也。從艸穌聲。穌，把取禾若也。從禾魚聲。段玉裁注：“杷，各本作把，今正。禾若散亂，杷而取之，不當言把也。”

本文采用的資料主要來自《殷周金文集成》[1]（以下簡稱《集成》），一個器物多處銘文的計算在內，一處銘文多次拓寫的只計其中一張。計有“穌”字銘文的拓片26張，“蘇”（對應繁體，下同）1張[7]。此外，還參考了《金文編》和《簡牘帛書字典》2等書。《集成》的27張拓片共得“蘇”和“穌”的銘文37個，時間跨度為西周晚期到戰國。其中有的銘文模糊不清，但恰巧是一器多銘，可以互相參照，故也計算在內。兩件戈的銘文過于模糊，無參照，故排除在外。如此共得有效銘文35個，時間跨度為西周晚期到春秋。35個銘文中，34個指稱蘇國或其國君，1個指稱滕侯蘇。

二、“蘇”的古字

“蘇”和“穌”是古今字的關系，“穌”為古字（金文中多從木，而非從禾）。在《集成》中，有從西周晚期到戰國時期的器物拓片27張，其中僅寬兒鼎中為“蘇”（寬兒鼎5-2722），其銘文如下：

唯正八月初吉壬申蘇公之孫寬兒擇其吉金自作飤繁眉壽無期永寶用之[3]

寬兒鼎是春秋中期作品，不見于西周晚期和春秋時期其他銘文中，而春秋晚期和戰國時期的銘文中仍多用“穌”，例如（史頌鼎8-4234）、（蘇衛妃鼎4-2381）、（蘇公簋6-3739）和（侯馬盟書，《簡牘帛書字典》）。目前雖然不見甲骨文的資料，但在金文中，“蘇”字的結構是很明確的，即“魚”字右上角甚至上邊添加“木”字。27張拓片中絕大多數“蘇”字出自蘇國和虢國的器物，代表蘇國的國號或國君，寬兒鼎亦然。可見，“蘇”的古字是“穌”，及至春秋中期乃見從艸的“蘇”，后世小篆和隸書多以“蘇”代“穌”。

三、“穌”和“蘇”的構形

《說文》言“穌”、“蘇”皆為形聲。筆者以為不妥，理由有二：（1）“穌”和“魚”聲韻有別。“穌”是心母模韻，“魚”是疑母魚韻。上古魚模有別，但還算相近，而聲母的心母和疑母一個是舌尖擦音，一個是舌根鼻音，差別就很大了。所以用“魚”作聲符比較牽強；（2）“魚”不是典型的聲符。談及構形，本文愿意探討一下形聲字的界定。眾所周知，“木”是常用義符，構成眾多的形聲字，如“梧”、“桐”和“榆”等，其中的“吾”、“同”和“俞”則是典型的聲符，各自能構成一組形聲字。如果一個部件僅在一個字中作聲符，那么它不是典型的聲符，是否確為聲符也是令人懷疑的。“魚”不另見作聲符，反而是眾多“魚族”字的義符。

從以上兩方面因素來看，“穌”非形聲，那么這個由“魚”和“木”兩個符號構成的字當是會意字了。至于“蘇”，較早見于寬兒鼎，其最初意義與“穌”毫無差別，仍指蘇國或者蘇君。為什么會增加一個“艸”符呢？下文會繼續討論，此處需要指出的是，“艸”只是多增一個義符，也即金文的“蘇”是“魚”、“木”和“艸”三個符號構成的會意字。如果將“蘇”視為形聲，雖然從另一種解釋來看可以接受（第四節會說），但是不符合寬兒鼎的情況：將“穌”作為一個不典型的聲符（僅作此一字的聲符），創造一個繁化而意義不變的字是毫無意義的。合理的解釋是，追加一個義符，使會意字的表義更加豐滿或者顯著。

四、“穌”的本義

《說文》言“穌”是“把取禾若也”，就是整理、采集禾草的意思，作動詞。這是依據小篆字形，小篆的“穌”字為左右結構，右邊為“禾”，這不見于《集成》所見金文。筆者認為“把取禾若”和“樵蘇”一詞中的意思相近，都是后起義，由于后起義和小篆中“禾”符的影響，《說文》便作出了這樣的釋義。以比小篆年代更早的金文來看，“穌”從木不從禾。雖然古文字中有所謂“義近形符通用”現象，但這種通用多數是共時的異體現象，即在同一時期對于同一個字使用了意義相近的義符“木”或者“禾”。縱觀《集成》的“穌”，并無一例用從禾的。“禾”與“木”在甲骨文中就已是差別很大的符號，前者刻畫了禾本植物的果穗，后者表示木本植物。《集成》的“穌”全部從木，正是顯示了這種區別。后來的小篆從禾是歷時現象，其產生應該也跟“穌”的常用義的轉化有關系。

尋求“穌”的本義，還應回到金文最初的形體中來。“穌”在金文中絕大多數都是“魚”字右上角添加“木”字，甚或“木”字在正上方，如蘇公簋。“魚”和“木”會意的所指，根據現有資料還不能完全確定。我認為有以下可能。

1.部落名或者國號

目前能看到的較早的金文資料里，“穌”都用作蘇國及其國君等人的稱號。35個有效銘文中有34個出現在“蘇公”、“蘇公子”、“蘇甫人”“蘇貉”名號或者國名當中。由于現在沒有更早的甲骨文中的資料以及表示其他義項的同時期銘文，我只能做出最先推定：“穌”的本義跟周代的蘇國有密切聯系。蘇國為武王克商后所封，始封者蘇忿生，都于溫。蘇國以“穌”為國號或者說蘇君以“穌”自稱的原因，目前尚沒有明確信息表明。

2.古地名

“穌”是一個位置不能確定的古地名，暗含此處的地理環境。設若蘇氏來源于有蘇，“穌”最早應是冀州的某古地名，《河北古代歷史編年》稱：“蘇，在今邢臺市附近[4]。”《河北通史》稱：“冀中南地區的方國部族還有邢臺西南的蘇氏部族[5]。”當地古有大陸澤，歷史悠久，位于河北平原西部太行山河流沖積扇與黃河故道的交接洼地，水面遼闊，跨今邢臺市的隆堯、巨鹿、任縣、平鄉、南和、寧晉六縣。蘇地就是一個魚類繁多，樹木豐盛之所，蘇部落在那里生活，以地得名。蘇地也可能位于蘇忿生封國境內，在今溫縣一代，該國南鄰黃河，境內又有濟水穿行，是一片豐腴之地，令鄭國垂涎。無論有蘇和蘇國的關系如何，兩地都有相似的地理環境：河湖眾多，土地肥沃。

“穌”的金文為“魚”和右上角或者上部的“木”，當是指水中之魚和岸上之樹，以此作為“穌”這一地名的寫法。蘇部落居住在這樣的地方，便以此為氏，后復以此為國號。寬兒鼎中增加“艸”符的做法，也可得到解釋，就是指水中之魚和岸上的樹木草叢。增加草這一義符，以更加彰顯該地的地理現象。

3.一種食物或治療魚病的草藥

兩義相近。“穌”可能是蘇部落及后來的蘇國人民喜愛的食物，其主體是魚，“木”當是一種調料[6]（所有金文字形，“魚”都很大，“木”只是占據一個很小的空間），后來寬兒鼎中加的“艸”符也是做魚的時候加入的草本調料。由于紫蘇草有去除腥味，防止肚脹的功效，又跟“穌”同音，于是假借為紫蘇之“蘇”。又泛指禾草，禾草是需要采收的，于是用作動詞就是“樵蘇”之“蘇”。

“穌”也可能指一種治療魚病的草藥。蘇部落生活在河湖眾多的地方，魚類是其重要的生活來源。夏季，沼澤水溫高，水體不良，魚類易生病。中醫多用植物莖葉入藥，古時治療魚類也不例外。根據實踐和研究，柳樹葉、桑樹葉等都可防治魚病，姜蒜也有類似功效。從字形上看，“魚”在水中，占據字形的主體，“木”即是扔進水里的草藥。后來的寬兒鼎加入“艸”符，說明治療魚病的草藥愈加多樣化。

結語

由于資料所限，本文的結論是初步的，我們期待新資料的面世以作進一步的研究。我們認為，“蘇”的古字是“穌”，在寬兒鼎中首次出現草字頭，在小篆中“木”變為“禾”，從此今字“蘇”便具有了幾乎所有“穌”的義項。蘇，包括古字“穌”，是會意字，本文初步提出一種判定會意和形聲的方法。其本義有如下可能：1.部落或國名，代表該國的兩種重要的事物“魚”和“木”；2.河北南部抑或兩周蘇國古地名，體現當地的地理環境；3.一種事物或治療魚病的植物藥品。根據這三種情況，“紫蘇”之義乃是古音通假，并附會了“艸”符，“穌”也就變成了所謂的聲符。后來的“禾若”和“杷取禾若”都是由“紫蘇”義而來的引申。由于國號和地名的使用受限，隨著蘇國的滅亡而少被提及。假借義作為一種常見植物的名稱占據了常用義項，逐漸被后人誤為本義。

[1]中國社科院考古研究所. 殷周金文集成[M]. 中華書局,1984-1985

[2]陳建貢,徐敏 編. 簡牘帛書字典[M]. 上海書畫出版社,1991

[3]中國社科院考古研究所. 殷周金文集成釋文[M].香港中文大學出版社,2001

[4]河北省社會科學院地方史組. 河北古代歷史編年[M]. 河北教育出版社,1988

[5] 夏自正,孫繼民. 河北通史·先秦卷[M]. 河北人民出版社,2002

[6] 熊國英. 中國象形字大典[M]. 天津古籍出版社,2012

[7] 張亞初. 殷周金文集成引得[M]. 中華書局，2001

（作者單位：北京語言大學）

（責任編輯 馮雪峰）